• noi cursuri ABHEDA Yoga incep pe data de 22 octombrie 2017 iar înscrierile se fac AICI
  • cursurile TTC200 de profesori de yoga incep pe data de 28 octombrie 2017 iar înscrierile se fac AICI
  • pentru a primi informații si articole puteti trimite email-ul dv la abheda.yoga@gmail.com sau sms cu emailul dv. la 0736.158.910
  • suntem pe facebook AICI

C

CHA = si
CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de
energie subtila. Acesti centri (CHAKRAS) acumuleaza, transforma si
redistribuie energiile care ii traverseaza.
CHAKSUH = ochi
CHANDRA = Luna
CHATURTHA = al patrulea
CHETANA = constiinta
CHHAYA PURUSHA = ultima urma a intelectului
CHHAYA UPADANA = ultima urma de atasament, creind legaturi care
inlantuie fiintele umane in existenta si le angreneaza dintr-o
existenta (incarnare) intr-alta.
CHIDAKASHA = domeniul Constiintei absolute si omniprezente (Chit)
identica cu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU)
CHITRAM = impestritata
CHITTA(M) = minte; constiinta individuala care include
constientul, subconstientul si superconstientul
CHITTABHEDAT = prin diferenta mintii
CHITTANI = minti
CHITTANTARADRISHYE = intr-o minte, fiind cunoscuta de alta
CHITTASAMVIT = constiinta lui CHITTA
CHITTASYA = a mintii; a corpului subtil
CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale mintii
CHITTAVRITTAYAH = modificarile mintii
CHITTEH = a constiintei
CHITTISHAKTEH = PURUSHA = Fiinta eterna, Suprema, una dintre cele
doua realitati recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele DIVIN
Absolut, constiinta pura
CHITTRA = Nadi extrem de fin si foarte important

CARDIOTONIC = Care datorita actiunii sale eficiente specifice
intareste muschiul inimii si mareste tonicitatea muschiului
cardiac. O substanta cardiotonica intareste contractilitatea
muschiului cardiac, incetinindu-i ritmul si viteza de conducere a
influxului nervos intracardiac, totodata ea mareste excitabilitatea
miocardului.

CASTITATE = Dominare voluntara, temporara sau permanenta, a
instinctului sexual, insotita de transmutarea potentialului sexual
si sublimarea energiei rezultante la nivelul lui ANAHATA CHAKRA si
SAHASRARA, fara angrenarea vreunei activitati sexuale sau amoroase
in imaginatie sau cu o persoana de sex opus, din nevoie de puritate
morala si de disciplina interioara sau urmarind aplicarea unor
prescriptii YOGHINE, religioase etc. Termenul este analogic
cuvintelor abstinenta si continenta.

CHINTAMANI = piatra pretioasa secreta care desemneaza de fapt
o energie divina, benefica, macrocosmica care are puterea de a
realiza toate dorintele celui care o detine si o amplifica in AURA
sa.

CIDAMBARA = Spatiul sau mediul (AMBARA) de manifestare si
reflectare a constiintei (CIT).

CITTA (in limba sanscrita inseamna MINTE, CONSTIINTA,
SUBCONSTIENT in general)
Este participiul trecut al radacinii verbului sanscrit CIT (a
fi constient). Acesta este unul dintre conceptele de baza in YOGA
Clasica. Chiar daca termenul nu este in mod explicit definit de
PATANJALI, fondatorul acestui sistem YOGA, semnificatiile sale pot
fi deduse din aparitiile sale in contextul faimosului tratat YOGA
SUTRAS. Astfel, CITTA este o parte a naturii (PRAKRITI) desi nu
este tratat ca fiind o categorie ontologica separata (TATTVA). In
schimb, cuvintul este folosit precum un termen umbrela ce urmareste
sa defineasca o multime de procese interioare, printre care in
primul rind capacitatea de atentie. El este intr-un sens produsul
constiintei transcendente (CITI) si prin reflectarea sau oglindirea
pe care o face cu putinta el este totodata (prin inefabila
REZONANTA) obiectul perceput, in masura in care se spune ca el
(CITTA) este „colorat” in mod specific de amindoua. Exista o
multitudine de asemenea constiinte si, in aforismul IV. 15 din YOGA
SUTRAS, PATANJALI elimina in mod ferm viziunea idealista a unei
singure constiinte.
CITTA se spune, in YOGA SUTRAS ca este umpluta de „nenumarati
activatori subliminali” (SAMSKARAS) combinati in mod distinct in
aspecte care, in sistemul YOGA, poarta numele specific de
„trasaturi” (VASANAS). Acestea sint la rindul lor responsabile
pentru producerea diferitelor fenomene psihomentale si prin
intermediul lor se manifesta in special setul celor cinci
„fluctuatii” (VRITTI). In aforismul IV. 24 din YOGA SUTRAS, CITTA
se spune ca este in ultima instanta angrenat in aspiratia catre
SUPREMA eliberare a fiintei umane. Odata cu realizarea deplina a
Sinelui Etern (ATMAN), constiinta (care este un fenomen SUI
GENERIS, „material” real) este dizolvata deoarece realizarea
Sinelui Etern presupune „involutia” (PRATI PRASAVA) constituentilor
primari sau cu alte cuvinte a „calitatilor” (GUNAS) ale Naturii.
La fel ca toate celelalte aspecte ale Naturii insensibile
(PRAKRITI), constiinta este supusa unei continue schimbari si, din
punctul de vedere yoghin, modificarile sale cele mai importante
sint cele cinci feluri de „fluctuatii” (VRITTIS): cognitia
(cunoasterea) corecta, cunoasterea eronata, conceptualizarea,
somnul si memoria. Acestea toate trebuie sa fie oprite pina la
urma, pentru a actualiza, sau cu alte cuvinte pentru a trai plenar
si in permanenta cea mai inalta stare de constiinta. Comentatorii
textelor sanscrite discuta indelung daca CITTA corespunde unei
anumite parti a fiintei umane (care este viziunea SAMKHYA) sau daca
este cu adevarat atotpatrunzatoare. Ei inclina catre cea de-a doua
alternativa si argumenteaza ca doar turbiloanele sau „virtejurile”
mentale (VRITTIS) se poate spune ca se contracta si expansioneaza.
VAKASPATI introduce distinctia dintre constiinta cauzala (KARANA –
CITTA) si constiinta efect (KARYA – CITTA) argumentind ca prima
este infinita si intentioneaza sa aproximeze conceptul lui
PATANJALI de pura existenta a eului (ASMITA – MATRA).
Pentru a explica procesul cognitiv, comentatorii recurg la
diferite metafore. Astfel, YOGA BHASHYA (I.4) compara in mod
semnificativ constiinta cu un magnet care atrage obiectele (spre a
le reflecta si rezona in mod specific cu ele) si in alta parte
(I.41) o compara cu un cristal care „oglindeste” cu fidelitate sau
reflecta „culorile” obiectelor ce se afla linga el. Aici procesul
de REZONANTA al constiintei cu orice aspect al realitatii apare
foarte clar. TATTVA VAISHARATI (I.7) vorbeste de asemenea despre ea
(CITTA) ca fiind intocmai ca o oglinda in care „lumina” mirifica a
Sinelui Etern (ATMAN) este reflectata.
In afara viziunii din YOGA Clasica, termenul CITTA este in
general folosit intr-un sens mai putin precis din punct de vedere
tehnic, si cel mai adesea indica mintea in general. Aceasta
tendinta este adeseori prezenta in textele comentariilor la YOGA
SUTRAS in care adeseori CITTA este identificata cu BUDDHI
(inteligenta).
Una dintre cele mai remarcabile descoperiri ale yoghinilor
(chiar si actualmente putin cunoscuta si inteleasa) consta in
relatia intima ce exista intre constiinta (starile acesteia) si
suflul subtil asimilat prin respiratie (PRANA) lucid preluata si
acumulata. Aceasta descoperire geniala este prezentata in special
in literatura YOGA post clasica. De exemplu YOGA – SHIKHA –
UPANISHAD (I.59) aseamana mintea cu o pasare care este legata prin
intermediul unei corzi care este forta subtila a vietii (PRANA). In
alta parte (VI.69) aceeasi lucrare spune ori de cite ori „vintul”
(sau cu alte cuvinte forta subtila a vietii) salasluieste si este
atent focalizata intr-o anumita zona a fiintei sau chiar in corpul
fizic, acolo domneste si infloreste, de asemenea, constiinta. In
LAGHU – YOGA – VASISHTHA (V. 9. 73), mintea este in mod
semnificativ definita ca fiind „cea care face sa freamate (sa
vibreze la unison (REZONANTA)) forta secreta a vietii (PRANA –
PARISPANDA)”. Principiul secret fundamental in YOGA este ca prin
controlul perfect al respiratiei mintea poate fi controlata
deoarece ea va fi facuta sa rezoneze cu energii subtile, mentale,
benefice din MENTALUL MACROCOSMIC (MAHACITTA).

COLESTEROL = Substanta specifica de natura sterolilor foarte
raspindita in organism si care se gaseste libera sau esterificata
cu acizi grasi in toate tesuturile, dar mai ales in creier, maduva
spinarii, singe, muschi etc si in seminte de plante, in produse de
origine animala, galbenus de ou, lanolina, untura de peste. Are
asemanari chimice cu vitamina D (este provitamina D), cu hormonii
sexuali si hormoni ai corticosuprarenalei, precum si cu sarurile
biliare (care deriva din colesterol prin metiloxidare). Are rol in
reglarea permeabilitatii membranelor celulare fata de lichide. La
omul sanatos, colesterolul din singe variaza intre 1,2 si 1,8
g/litru. Colesterolul creste in caz de regim alimentar bogat in
grasimi si scade in inanitii partiale, post curativ, cancer, TBC,
hepatite. Depasirea colesterolului normal conduce la depozitarea
unor grasimi pe peretele interior al arterelor (arteromatoza), care
provoaca cresterea presiunii arteriale, accidente cerebrale sau
coronariene.

COMPLEX = termenul desemneaza o totalitate de trairi si de
trasaturi personale cu un fond afectiv foarte intens (ce genereaza
instantaneu procese de rezonanta cu anumite energii subtile din
MACROCOSMOS care corespund NATURII SPECIFICE a respectivului
COMPLEX), declansate de evenimente, situatii, relatii umane etc.
mai mult sau mai putin generale care au TOTDEAUNA un caracter
frustrant. Formarea si aparitia lor este plasata la virstele cele
mai fragede atunci cind constiinta si personalitatea sunt
neelaborate si structurile prea labile pentru a asigura reglarea
vietii subiective, iar manifestarea lor la virstele mai inaintate
este intim legata de evitarea acestor situatii initial frustrante.
Deci, complexul poate fi denumit ca o structura dinamica
inconstienta (generatoare de rezonante launtrice SPECIFICE),
inzestrata cu mecanisme de autoreglare, reprezentind reactia
impotriva existentei, la nivelul intregii structuri a
personalitatii, a unei surse permanente de dezechilibru. Prin
urmare, complexul este un ansamblu organizat de reprezentari si
amintiri cu o puternica valoare afectiva partial sau total
inconstient (ce genereaza instantaneu procese de rezonanta cu
anumite energii subtile din MACROCOSMOS care corespund NATURII
SPECIFICE a respectivului COMPLEX).
Complexul se constituie uneori pornind de la relatiile
interpersonale din isteria infantila. In acest caz, complexul
structureaza toate nivelele psihologice: emotii, atitudini,
conduite etc. De aici reiese ca el are la baza un conflict, un
conflict generat fie de structurile sociale care intervin prin
modificarile de statut si rol (complex de inferioritate), fie prin
reprimarea de catre filtrajul social a unor tendinte, rezultind din
situatii sociale determinate, in special familiale (complexul lui
Oedip).
Din punct de vedere comportamental, complexul este o
strategie, mai exact un algoritm comportamental de un anume tip si
anume cind acesta nu reuseste sa reduca o tensiune mentala si
psihica ci o fixeaza. Complexul are trei sensuri: 1) sensul
original care desemneaza un aranjament relativ fix de inlantuiri
asociative; 2) un sens mai general care desemneaza un ansamblu mai
mult sau mai putin structurat de trasaturi personale cu accentuarea
reactiilor afective. La acest nivel, situatiile noi sunt
inconstient aduse la situatii infantile iar conduita apare modelata
pe o structura latenta neschimbata; 3) un sens mai restrins – unde
complexul desemneaza o structura fundamentala a relatiilor
interpersonale si modelul in care persoana isi gaseste locul si si-
l apropie. Printre cele mai studiate forme de complex se numara cel
de inferioritate a carei origina este atribuita constringerilor ce
se exercita de catre adulti asupra copiilor si pe care acestia,
atunci cind nu le inteleg, le interpreteaza ca manifestari gratuite
ale adultilor cu care se afla in raporturi de inferioritate fizica.

Sentimentul de inferioritate poate provoca reactii de
compensare ineficace, cind subiectul isi atribuie in reverie
capacitatile sau puterile care ii lipsesc pentru a realiza un
echilibru real sau printr-un comportament brutal, cinic, vicios,
duplicitar etc. Fiind in cele mai numeroase cazuri efectul unor
deficiente educative, aparitia lor poate fi preintimpinata prin
realizarea intre adulti si copii a unor relatii atente, de iubire,
de solicitudine si incredere reciproca etc.
Uneori, in conditiile unei personalitati puternice,
inferioritati reale (cum este cazul celebru al oratorului grec
Demostene care a avut defecte de vorbire) sunt depasite cu ajutorul
unor activitati tenace de unde, mai devreme sau mai tirziu, apare
compensarea inferioritatii prin autoperfectionare.
CONCEPTUL (in limba latina cuvintul CONCEPTUM inseamna ceea ce
este „cugetat” sau „gindit”). Conceptul este o forma mentala de
cunoastere in care se constituie rezultatele evolutiei noastre
spirituale, susceptibila de o continua perfectionare prin rafinarea
si elevarea progresiva, continua a gindirii care ne permite gratie
proceselor de rezonanta individuala cu anumite energii din ce in ce
mai subtile din Macrocosmos sa trecem de la concret la ceea ce este
SUBLIM si spiritual, prin reprezentarea din ce in ce mai
concentrata si condensata a realitatii obiective in continua
transformare si devenire, „Conceptele” reprezinta in realitate
„gindurile” lui Dumnezeu si ele exista in conformitate cu viziunea
inteleptilor yoghini in stare pura in mentalul divin Macrocosmic,
chiar preexistind existentei asa-zis materiale. Conceptul este o
receptare sau oglindire constructiva, superioara si tot mai
profunda in gindire a realitatii subtile de catre fiinta umana,
modul activ, elevat, creator in care gindirea noastra isi insuseste
prin sintonanta REALITATEA cu multiplele sale determinari si astfel
intra totodata in inefabila rezonanta cu energiile subtile
specifice care o genereaza si o mentine. Conceptele reprezinta
acele notiuni care reflecta in mentalul nostru insusirile
esentiale, necesare si generale ale unei clase de obiecte, fiinte
sau aspecte care se disting clar de alte notiuni prinre-un mare
grad de GENERALITATE (De exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPATIU, TIMP).
La grecii antici de exemplu,”logica” trebuia sa puna clar in
evidenta adevarata esenta a lucrurilor, fiintelor si fenomenelor.
Aceasta ultima atitudine a ramas de-a lungul a mai mult de 20 de
secole, fundamentul modului de gindire occidental, inainte de
evolutia recenta a intelegerii ce a devenit mai profunda si mai
complexa datorita imbogatirii acesteia cu modul de gindire oriental
si yoghin in special.
Caracteristica principala a imaginii mentale, consta in
general in mobilitatea sa uluitoare, asa cum putem constata cu
totii mai ales in cazul fanteziei care adesea se manifesta sub
forma imaginatiei debordante, a fantasmelor, a himerelor si a
reveriei.
Daca imaginatia este o atitudine launtrica indispensabila
pentru a ne putea reprezenta un anumit obiect sau fiinta in minte
ori pentru a concepe cit mai clar un proces in forma sa creatoare
þ de exemplu, intr-o inventie sau descoperire geniala þ imaginatia
poate de asemenea (mai ales cind nu este controlata si armonios
integrata) sa devina haotica si incoerenta, facindu-ne sa deviem
gradat catre vagabondajul mental care ne subjuga si ne controleaza
sau chiar catre patologie.

CONCRET. Opus abstractului, concretul reprezinta unitatea
multiplelor determinari, insusiri sau laturi ale obiectelor,
fiintelor si fenomenelor sau, cu alte cuvinte, unitatea in
diversitate, care de fapt este sinteza unei serii de determinari.
Concretul poate fi senzorial, intuitiv, surprinzind numai laturile
exterioare, fenomenale ale obiectelor, ale fiintelor sau logic,
exprimind sinteza determinarilor fenomenale si esentiale ale
obiectelor si fiintelor. Concretul logic cuprinde deci atit
concretul senzorial cit si abstractul ca moment al realizarii lui,
fiind rezultatul adincirii continue a cunostintelor noastre si al
verificarii lor in practica.
Concretul reprezinta caracteristica acelor notiuni care, prin
continutul lor, reflecta anumite insusiri ca fiind realizate, ca
apartinind definitiv unui obiect sau unei fiinte (de exemplu,
notiuni ca „principial”, „rosu” etc., sunt concrete, in timp ce
principialitatea, calitatea de a fi rosu, etc. sunt abstracte).
Concretul este o calitate a acelor notiuni carora le corespunde o
reprezentare, o imagine senzoriala (de exemplu, notiunile: casa,
scoala, mar sunt concrete, iar notiunile: spatiu, timp, numar
natural etc. sunt in mod evident abstracte).

CONTINUT SI FORMA = Categorii corelative si constitutive ale
manifestarii. Continutul rezida in semnificatiile sau necesitatile
specifice cuprinse in intreaga creatie si acesta caracterizeaza in
diverse moduri si nuante realitatea spirituala a Creatorului. Forma
este o expresie a necesitatii, ea este modul specific de expresie
si structurare a continutului in functie de natura si de nivelul de
vibratie specific al realitatii care o anima. Intre continut si
forma exista o unitate indisolubila (ele fiind de fapt
inseparabile), intotdeauna modificarea formei implica automat
modificarea corespondenta a continutului si reciproc (a se vedea
aici, de exemplu, transformarile profunde pe care le implica
schimbarea formei exterioare a corpului prin adoptarea unei posturi
YOGA (ASANA), asupra continutului vital, psihic si mental al
constiintei).
In practica YOGA, forma are un rol foarte important, deoarece
prin filtrul ei este perceputa realitatea. Realizind, gratie unui
antrenament yoghin adecvat, modelarea cimpului constiintei in
anumite forme cu un profund continut spiritual (de exemplu o YANTRA
sau o MANTRA a unei Mari Forte cosmice), yoghinul vibreaza in
CONSONANTA si integreaza gradat intreaga semnificatie sau
continutul acelei forme care vor reverbera apoi in si din toata
fiinta sa armonie, forta, pace spirituala etc., etc.

CORP
YOGA, la fel ca toate traditiile ezoterice, autentice ale
lumii, priveste corpul uman ca fiind un sistem ierarhic de teci
(KOSHAS) mai mult sau mai putin subtile, fiecare vibrind la o
frecventa globala diferita. Frecventa specifica de vibratie a
fiecarei teci (KOSHA) este aceea care face sa rezulte un grad mai
mare sau mai mic de subtilitate. La nivelul cel mai de jos, ca
frecventa de vibratie, se afla corpul fizic, compus din cele cinci
elemente materiale (BHUTAS) (PAMINTUL (PRITHIVI), APA (APAS), FOCUL
(TEJAS), AERUL (VAYU) si ETERUL (AKASHA)). La unul dintre cele mai
inalte nivele de vibratie in Fiinta umana se afla „corpul”
universal al realitatii transcendente, sau SUPRAMENTALUL
(ANANDAMAYA KOSHA) care este pura Existenta, pura Constiinta si
deplina Beatitudine fara sfirsit. Intre aceste doua extreme
(1)CORPUL FIZIC GROSIER si 2)SUPRAMENTALUL (ANANDAMAYA KOSHA) se
spune ca exista o gama de „vehicule” intermediare (mai mult sau mai
putin subtile si invizibile pentru vederea fizica obisnuita) sau
teci ale Fiintei umane (perceptibile numai prin clarviziune) care
(cu exceptia initiatilor autentici si a YOGHINILOR) nu sint
accesibile si nu pot fi CONSTIENTIZATE in mod normal in starea
banala sau obisnuita de constiinta a omului de rind. Cu toate
acestea mai ales pentru cel inteligent si intuitiv existenta lor
(REALA in planurile subtile in care ele permanent se afla) poate fi
uneori dedusa din diferitele lor activitati. Totusi de mii de ani,
aceste teci mai mult sau mai putin subtile (toate invizibile
vederii comune cu exceptia corpului fizic) au fost subiectul multor
explorari profund introspective ale yoghinilor in multe situatii.
Pe baza experientei uriase acumulate in aceasta directie, ei au
dezvoltat anumite modele fascinante, a ceea ce a fost si este si
acum numita anatomia ezoterica. Acestea cauta adeseori sa se bazeze
pe fenomenologia extraordinara a starilor net modificate si
superioare (benefice) ale constiintei datorate in special
experientelor spirituale, divine ce rezulta prin practicile YOGA
corect si perseverent realizate. Totusi scopul lor principal, este
nu de a furniza doar o descriere exhaustiva sau de a face anumite
analize, ci pentru a servi drept jaloane esentiale (intocmai precum
un drum este in mic reprezentat pe o harta) pentru practicantii
consecventi si avansati ce parcurg plini de entuziasm acea cale
spirituala (YOGA).
Unul dintre cele mai cunoscute modele secrete yoghine ale
dimensiunilor subtile ale existentei corporale, distinge dupa cum
toti stim acum sase centri principali, psihoenergetici (CHAKRAS) si
un al saptelea centru suprem, transcendent, divin (SAHASRARA).
Aceste focare invizibile se spune (si se constata de orice YOGHIN
avansat) ca sint amplasate (cu doua exceptii AJNA CHAKRA si
SAHASRARA) de-a lungul coloanei vertebrale si corespund in general
plexurilor nervoase si anumitor GLANDE ENDOCRINE din corpul fizic
sau „grosier” (STHULA). Acesti centri sint conectati cu anumite
zone si etaje ale Microcosmosului fiintei umane prin intermediul
unor trasee, (invizibile vederii obisnuite) „conducte” sau „canale
de forta” (NADIS) prin care circula (diferit modulata si distinct
colorata subtil) energia subtila a vietii (PRANA). De fapt, pentru
clarvazatorul yoghin, fiinta umana (sau MICROCOSMOSUL pe care ea il
alcatuieste intocmai ca o copie analogica a MACROCOSMOSULUI) apare
(dintr-un anumit punct de vedere (clarviziune)) ca fiind o sfera
luminoasa de energie mai mult sau mai putin mare (dupa gradul de
evolutie spirituala atins de acea fiinta) facuta dintr-o retea
densa de curenti psihoenergetici distinct colorati ce curg si
vibreaza oarecum asemanator cu reclamele luminoase alcatuite din
tuburi colorate de neon.
Studiile recente facute in domeniile parapsihologiei si
bioelectricitatii au revelat si au confirmat citeva din aspectele
acestor modele, desi aceste descoperiri ramin uneori controversate
datorita scepticismului si incapatinarii dogmatice a unora. Astfel,
de multe ori cercetatorii ce au folosit fotografierea prin sistemul
KIRLIAN, au demonstrat existenta unui cimp subtil, bioelectric
(variabil ca intensitate) in jurul fiintelor vii – cimp care de
altfel s-a constatat ca dispare gradat doar dupa moartea fiintei in
cauza. Cercetatorii ce au studiat atent si obiectiv meridianele
clasice (ce sint cunoscute de yoghini sub numele de NADIS) de
acupunctura, au gasit, de asemenea, dovezi certe ale existentei
unor foarte fini curenti biolectrici (variabili ca intensitate) si
a unor vortexuri de energie, care sint uneori descrise a arata
precum CHAKRAS-urile din anatomia subtila yoghina si care nu pot fi
explicate prin corelarea principiilor obisnuite, fiziologice.

FIINTA UMANA, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE SALE SI
FUNCTIILE ACESTORA
Vehiculele spiritului nemuritor divin (ATMAN) care in cursul
manifestarii si structurarii fiintei umane fac posibila evolutia
spirituala si in final, prin transcendere, conduc la suprema
eliberare, sint urmatoarele trei corpuri fundamentale:
1. corpul fizic grosier (STULA SHARIRA);
2. corpul astral sau subtil (LINGA SHARIRA sau SUKSHMA SHARIRA);
3. corpul cauzal (KARANA SHARIRA).
Corpul fizic, grosier este alcatuit din 5 elemente (TATTVAS).
Acestea sint: 1) energia telurica (PRITHIVI TATTVA care este
controlata prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA), 2) energia
apoasa (APAS TATTVA care este controlata prin intermediul lui
SWADHISTHANA CHAKRA), 3) energia focului (AGNI TATTVA care este
controlata prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA), 4) energia
aerului (VAYU TATTVA care este controlata prin intermediul lui
ANAHATA CHAKRA) si energia eterului subtil (AKASHA TATTVA care este
controlata prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA). Corpul fizic, de
asemenea, trece prin diferite etape de existenta: nastere,
crestere, declin si moarte.
Corpul astral sau subtil este alcatuit din 19 principii.
Aceste principii sint: cele 5 organe de actiune (KARMA INDRIYAS)
[1) organele evacuarii (anusul) care sint in strinsa legatura cu
MULADHARA CHAKRA, 2) organele de reproducere (sexuale) care sint in
strinsa legatura cu SWADHISTHANA CHAKRA, 3) organele locomotiei
(picioarele) care sint in strinsa legatura cu MANIPURA CHAKRA, 4)
miinile care sint in strinsa legatura cu ANAHATA CHAKRA si 5) gura
(corzile vocale) care este in strinsa legatura cu VISHUDDHA
CHAKRA)], cele 5 simturi ale cunosterii [1) simtul mirosului care
este in strinsa legatura cu MULADHARA CHAKRA, 2) simtul gustului
care este in strinsa legatura cu SWADHISTHANA CHAKRA, 3) simtul
vazului care este in strinsa legatura cu MANIPURA CHAKRA, 4) simtul
pipaitului care este in strinsa legatura cu ANAHATA CHAKRA si 5)
simtul auzului care este in strinsa legatura cu VISHUDDHA CHAKRA],
cele 5 forme principale de PRANA sau sufluri subtile [1) APANA VAYU
care este controlat prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA, 2) VYANA
VAYU care este controlat prin intermediul lui SWADHISTHANA CHAKRA,
3) SAMANA VAYU care este controlat prin intermediul lui MANIPURA
CHAKRA, 4) PRANA VAYU care este controlat prin intermediul lui
ANAHATA CHAKRA si 5) UDANA VAYU care este controlat prin
intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA]. Corpul astral mai cuprinde de
asemenea: ANTAHKARANA (sau instrumentul interior specific) care
este alcatuit din 16) mentalul insusi, din 17) intelect
(inteligenta), din 18) subconstient si din 19) EGO.
Toate acestea sint cele 4 instrumente specifice ale
constiintei. Functiile lor distincte sint urmatoarele:
1) mentalul (MANAS) gindeste si adeseori se indoieste asupra
realitatii inconjuratoare. Exemplu: „Este oare aceasta o floare?”,
„Este oare acesta aur?”;
2) intelectul sau inteligenta (BUDDHI) analizeaza si determina prin
legaturi sau corelari obiective adevarata natura a unui obiect
oarecare pe care il avem de cunoscut;
3) subconstientul (CITTA). In sfera subconstientului sint acumulate
absolut toate starile si experientele fiintei umane in cauza. Prin
urmare, subconstientul contine atit trairile si experientele acelei
fiinte umane care au fost acumulate atit in cursul acestei vieti
(cea prezenta) cit si toate experientele si trairile ce au aparut
in cursul vietilor anterioare;
4) egoul (AHAMKARA) (al carui focar principal de manifestare in
fiinta este MANIPURA CHAKRA) afirma „eu stiu” sau „eu nu stiu”.
Totdeauna egoul este acela care se identifica cel mai adesea fara
sa ne dam seama cu toate gindurile care se produc sau apar in
mental. Exemplu: un gind puternic de tristete apare in mental si
acesta genereaza o stare instantanee de rezonanta cu energiile
subtile ale tristetii din Macrocosmos. Cind aceasta stare de
tristete devine pregnanta, din cauza procesului de rezonanta pe
care l-am descris mai inainte, egoul este acela care afirma,
datorita fenomenului de captare a acestor energii: „eu sint foarte
trist”. In situatia in care un gind de bucurie intensa apare in
mental, acesta genereaza o stare instantanee de rezonanta cu
energiile subtile specifice ale bucuriei din Macrocosmos. Cind
aceasta stare de bucurie devine pregnanta din cauza procesului de
rezonanta pe care l-am descris mai inainte, egoul este acela care
afirma, datorita fenomenului de captare a acestor energii: „eu sint
foarte bucuros”.
Corpul cauzal este corpul cauzelor sau al semintelor. El se
numeste corp cauzal deoarece totdeauna el este cauza corpului fizic
sau grosier si a corpului subtil sau astral. Corpul subtil sau
astral si corpul cauzal sint permanente, ele exista si actioneaza
impreuna.
Intrepatrunderea celor trei corpuri fundamentale ale fiintei
umane se dezvaluie in multe moduri in tripla natura a omului. In
planul fizic, pe pamint, atunci cind se afla in stare de veghe,
omul este mai mult sau mai putin constient de aceste trei corpuri
ale spiritului sau divin (ATMAN). Atunci cind el primeste impresii
olfactive, gustative, vizuale, tactile sau auditive, corpul fizic
este acela care este cel mai mult utilizat si angrenat.
VIZUALIZAREA MENTALA SAU ORICE ACT DE VOINTA PROVIN SI SINT IN
STRINSA LEGATURA CU CORPUL ASTRAL; la rindul sau INVELISUL CAUZAL
SE EXPRIMA MAI ALES PRIN GINDIRE PURA SI ELEVATA, IN CAZUL
INTROSPECTIEI SI MAI ALES IN MEDITATIA PROFUNDA DE NATURA DIVINA.
In aceasta ordine de idei, este cit se poate de normal sa vorbim de
trei categorii generale umane: „materialist”, „voluntar” si
„intelectual rafinat”, in functie de predominanta in fiinta umana
a corpurilor fizic, astral sau cauzal.
Un om se identifica cu corpul sau fizic aproximativ 16 ore pe
zi. In timpul somnului cu vise, el evadeaza adeseori inconstient in
corpul sau astral, creind spontan, fara eforturi obiectele,
situatiile sau fiintele, intr-un mod caracteristic fiintei astrale.
In somnul profund, lipsit de vise, el isi deplaseaza centrul
constiintei sale, sau simtul eului, in corpul cauzal; singur acest
somn este profund reconfortant si unificator. In timpul viselor,
cel care doarme este intr-o anumita masura in contact cu corpul
astral: acest somn tocmai din aceasta cauza nu este totdeauna in
intregime odihnitor.
Cele trei corpuri fundamentale [1) corpul fizic (grosier), 2)
corpul astral (subtil) si 3) corpul cauzal] contin cele 5 teci
(KOSHAS):
-CORPUL FIZIC (grosier) (STHULA SHARIRA) contine ANNAMAYA KOSHA
(KOSHA = teaca, MAYA = iluzie facuta de, ANNA = aliment) teaca
iluzorie care rezulta din alimentele ingerate si asimilate de om.
Corpul fizic este compus in general din 16 elemente grosiere
(fizice) care sint de fapt metale sau metaloizi.
-CORPUL ASTRAL (subtil) (SUKSHMA SHARIRA) contine 3 teci: 1)
PRANAMAYA KOSHA (teaca eterica sau vitala), 2) MANOMAYA KOSHA
(teaca mental emotionala) si 3) VIJNANAMAYA KOSHA (teaca
intelectuala sau a inteligentei). Corpul astral este deci resedinta
sau vehiculul mentalului (MANAS) si al afectivitatii. Sistemul
senzorial corespunde in cazul corpului sau fiintei astrale unei
anumite forme de constiinta si afectivitate intr-un corp subtil
(astral) format de PRANA. Un corp astral este total insensibil la
frig, la caldura sau la orice alta conditie exterioara naturala.
Anatomia caracteristica a corpului astral comporta un creier subtil
astral care este in strinsa legatura cu SAHASRARA si cei sase
centri de forta subtili ce fac cu putinta emisia si captarea
rafinatelor energii cosmice (CHAKRAS) ce se afla plasati de-a
lungul lui SUSHUMNA NADI sau axul esential subtil cerebro-spinal.
Inima astrala reprezentata prin ANAHATA CHAKRA isi asimileaza
energia subtil afectiva si lumina iubirii divine care ii trezeste
si ii amplifica o stare extatica de iluminare interioara chiar din
subtilul creier astral. Lumea astrala devine in special
perceptibila prin cel de-al saselea simt: intuitia astrala. Prin
intermediul acestui simt al intuitiei astrale (sau cel de-al
saselea simt), fiinta astrala primeste instantaneu sau cu alte
cuvinte receptioneaza senzatiile subtile vizuale, auditive,
olfactive, gustative si tactile. Corpul astral al unei fiinte
astrale poate sa sufere o leziune oarecare dar acea leziune va fi
vindecata aproape instantaneu printr-un act ferm de vointa si prin
focalizarea imaginatiei creatoare benefice care il va face la putin
timp dupa aceea sa arate exact ca si inainte. Prin intermediul
corpului astral putem comunica sau recepta felurite stari
instantaneu prin telepatie, empatie si „televiziune” psihica sau
clarviziune psihica spontana. Gratie acestui fenomen inefabil sint
pe deplin evitate aberatiile sau neintelegerile provocate de
excesul de imaginatie ori de scepticismul stupid, de rationalismul
limitat sau ce survin datorita erorilor de interpretare si astfel
dispar pentru totdeauna confuziile penibile ce rezulta din limbajul
scris sau vorbit. Asa cum am aratat mai inainte, corpul subtil
astral este compus din 19 elemente subtile. Cele 19 elemente
subtile constitutive ale corpului astral se impart in trei grupe
principale: 1)MENTAL (VIJNANAMAYA KOSHA), 2)AFECTIV (MANOMAYA
KOSHA) si 3) PRANIC-VITAL (PRANAMAYA KOSHA). Cele 19 componente ale
sale sint respectiv: 1) INTELIGENTA, 2) EGOUL, 3) SENTIMENTUL, 4)
MENTALUL (constiinta simturilor); 5 INSTRUMENTE DE CUNOASTERE,
REPLICILE SUBTILE ALE SIMTURILOR FIZICE: 5) MIROS, 6) GUST, 7) VAZ,
8) PIPAIT, 9) AUZ); 5 INSTRUMENTE DE ACTIVITATE: 10) PROCREATIE,
11) EXCRETIE, 12) VORBIRE, 13) MERS, 14) ABILITATE MANUALA; 5
INSTRUMENTE ALE FORTEI VITALE CORESPUNZIND DIFERITELOR FUNCTII ALE
CORPULUI: 15) CRISTALIZARE, 16) ASIMILARE, 17) ELIMINARE, 18)
METABOLISM si 19) CIRCULATIE. Acest compus subtil sau CORPUL ASTRAL
alcatuit din 19 elemente subtile SUPRAVIETUIESTE TOTDEAUNA MORTII
CORPULUI FIZIC.
DORINTA ASTRALA duce catre toate formele subtile si elevate de
stari sau vibratii. Fiinta astrala se bucura mai mereu de sublima
si eterata muzica a sferelor, de o iubire coplesitoare nesfirsita,
de fascinantul spectacol diafan al creatiei astrale, desfasurat
intr-o uluitoare bogatie si libertate, in infinita diversitate a
razelor subtile luminoase. EA GUSTA, RESPIRA SAU ATINGE EXTAZIATA
LUMINA. Dorinta astrala este de asemenea in strinsa legatura cu
facultatea sau capacitatea fiintei astrale de a crea toate
obiectele ca forme mirifice de lumina divers colorate sau ca
proiectii – condensari ale tuturor viselor, aspiratiilor si
gindurilor. In lumea astrala se poate manifesta libera
posibilitatea subtila de a concretiza sau de a proiecta in forme
exterioare de lumina toate gindurile si dorintele.
-CORPUL CAUZAL (KARANA SHARIRA) contine ANANDAMAYA KOSHA (teaca
beatitudinii divine). ANANDAMAYA KOSHA este in fiinta umana in
strinsa legatura cu SAHASRARA. Corpul cauzal este tesut si alcatuit
din idei. Fiinta cauzala „TRAIESTE” si se misca in sfera uluitor de
grandioasa, extrem de subtila si beatifica a ideilor pure. Corpul
cauzal serveste drept matrice fundamentala celor 35 de idei forta
care constituie de fapt corpul cauzal.

DORINTA CAUZALA se satisface in special prin percepere
supramentala sau contemplativitate profunda, elevata. Fiinta
aproape in intregime eliberata spiritual, care nu mai are drept
invelis exterior decit corpul cauzal, vede si se identifica aproape
in totalitate cu intregul univers ca fiind obiectivarea suprem
mentala a ideilor-forta surori, ale CREATORULUI ABSOLUT; fiinta
cauzala poate „materializa” in lumea astrala nu conteaza ce numai
printr-un instantaneu act de suprema vointa si gindire. Iata de ce
chiar fericirea astrala nesfirsita apare destul de grosolana si
oarecum inferioara acestor fiinte cauzale deosebit de evoluate
spiritual. Fiinta cauzala isi epuizeaza instantaneu dorintele sale
manifestindu-si sau obiectivindu-si imediat fenomenul, obiectul sau
aspectul la care aspira printr-un act fulgerator de vointa suprema
si gindire. Acea fiinta cauzala care nu are drept vesmint decit
voalul ultrarafinat al corpului cauzal ESTE CU USURINTA CAPABILA SA
MANIFESTE SI SA INSUFLE VIATA CHIAR UNOR UNIVERSURI FIZICE SAU
ASTRALE DUPA EXEMPLUL DIVIN AL CREATORULUI ABSOLUT. Structura
oricarei lumi manifestate fiind iluzoriul vis cosmic, spiritul
divin avind drept corp numai finul voal cauzal, poseda o IMENSA SI
ULUITOARE PUTERE CREATOARE DUPA MODELUL SPIRITULUI ABSOLUT SI
INFINIT ATOTPUTERNIC AL LUI DUMNEZEU.

LUMEA CAUZALA este de o subtilitate si de o complexitate
extrem de mare. Pentru a o constientiza si a o intelege, ar trebui
sa se detina o PUTERE DE CONCENTRARE MENTALA SI DE INTERIORIZARE
EXTRAORDINARA permitind sa se vizualizeze ori, altfel spus, sa se
constientizeze simultan inchizindu-se ochii, atit cosmosul fizic
cit si cosmosul astral in intreaga lor imensitate – aeronava
astrala luminoasa si micuta sa cabina solida sau fizica – ca
neexistind decit numai in gindire complet obiectivate. Daca prin
aceasta concentrare mentala suprema s-ar reusi in final sa se
converteasca, sa se „sublimeze” sau, altfel spus, sa se transforme
doar in idei pure cele doua cosmosuri, fizic si astral cu intreaga
lor complexitate, astfel s-ar putea atinge imediat lumea cauzala ce
exista la linia de demarcatie dintre materie si spirit. Atunci am
constientiza clar intreaga creatie – solide, lichide, gaze,
electricitate, plante sau microbi – doar ca forme specifice ale
constiintei divine, intr-un mod oarecum asemanator precum un om
poate sa inchida ochii si sa-si spuna ca el exista, desi corpul sau
fizic ii este momentan invizibil ochilor sai fizici, nefiindu-i
prezent in minte decit ca idee.
Tot ceea ce o fiinta umana poate face numai in minte, fiinta
cauzala o face instantaneu in realitate. Inteligenta umana cea mai
puternica, cea mai vasta, cea mai imaginativa, cea mai profunda,
este in legatura cu corpul cauzal si ne permite sa imbratisam
simultan un cimp foarte vast de idei, facind cu putinta sa trecem,
cu o viteza superioara aceleia a luminii, in mod mental din planeta
in planeta, rostogolindu-ne in abisuri fara fund, evoluind intocmai
ca o cometa intre galaxii, pentru a ne pierde aproape instantaneu
in nesfirsita lor puzderie de stele. Entitatea cauzala se bucura
permanent de o astfel de libertate si putere extrem de mare, putind
totdeauna, aproape fara eforturi, sa-si obiectiveze imediat
gindurile sau aspiratiile sale fara ca sa poata exista in calea
acestora vreun obstacol fizic material ori astral si fara ca
vreodata sa sufere cea mai infima limitare KARMA-ica. Pentru
entitatea cauzala ABSOLUT TOTUL II ESTE CU PUTINTA DAR NU ORICE II
VA FI PERMIS. In cazul entitatii cauzale, din perspectiva
constiintei acesteia, cosmosul material se obiectiveaza altfel si
nu mai este deloc compus din „electroni” precum lumea astrala este
alcatuita din „biotroni” sau „PRANA”; cele doua lumi apar pentru ea
ca fiind constituite in realitate din infime parcele ale gindirii
divine, modelate si diferentiate de catre MAYA, sau legea
relativitatii, ce separa doar in aparenta NUMENELE energiilor,
fenomenelor, fiintelor si lucrurilor.
Sufletele lumii cauzale se recunosc drept parcele
individualizate ale Spiritului Divin; gindurile lor fulgerator
manifestate ca obiecte sint singurele care le inconjoara. Fiinta
cauzala percepe instantaneu, indiferent de distanta, orice
diferenta intre corpuri, fiinte, energii sau ginduri prin
intermediul unor pure si simple idei. La fel cum un om care inchide
ochii poate vizualiza clar si continuu o lumina subtila alba
stralucitoare sau o sfera subtila luminoasa de culoare
albastriealbastrie, tot asa entitatea cauzala, numai prin simpla gindire,
receptioneaza impresii vizuale, auditive, gustative, olfactive sau
tactile absolut reale; ea creeaza orice energie, fenomen sau lucru
si, fulgerator, il face sa dispara prin nelimitata si extraordinara
putere a constiintei sale atotputernice care se poate manifesta
permanent cosmic.
Nasterea si moartea se realizeaza numai in gindire in lumea
cauzala. Fiintele cauzale absorb in universul cauzal numai ambrozia
cunoasterii in eternitate innoita. Ele isi potolesc setea de
ABSOLUT in fluviul calmului beatific, strabat caile inca
nestrabatute ale perceptiilor de tot felul, exploreaza
potentialitati nesfirsite, plutesc in nesfirsitul Ocean al
beatitudinii divine. Prin corpurile lor impalpabile de dimensiuni
cosmice curg virtejurile multiple ale lumilor, bule galactice ale
universului; stele ale intelepciunii, vise ale nebuloaselor de aur
ce expansioneaza mereu pe fondul azuriu al infinitului Absolut sau
DUMNEZEU care permanent imbratiseaza TOTUL.
CIMPUL ENERGETIC = este prelungirea subtila sau SFERA SUBTILA de
influenta a corpului subtil energetic; el este utilizat cu succes
in perceptia psihica la distanta, unde poate fi transferat
fulgerator prin DEDUBLARE ASTRALA. Intocmai ca si corpurile fizic,
vital energetic sau eteric si corpul astral este dotat cu un
invelis complex alcatuit din canale fine (NADIS).

CORPUL SUBTIL ASTRAL. PLANUL ASTRAL. Lumea fizica in care se
produc experientele naturale ale mirosului, gustului, vederii,
pipaitului si auzului fizic nu constituie singurul sau unicul
domeniu al activitatii fiintei umane privita din punctul de vedere
al tuturor nivelelor si starilor multiple ale existentei sale ca
TOT Microcosmic. Oamenii din toate tarile aflati pe diferitele
trepte ale civilizatiei au cautat sa patrunda in alte regiuni si
planuri ascunse ale manifestarii macrocosmice a Constiintei
universale, divine care se afla situate in afara facultatilor
senzoriale obisnuite (fizice). Yoghinii avansati cred cu tarie,
gratie experientelor lor individuale, milenare, ca exista o alta
dimensiune subtila numita UNIVERSUL ASTRAL care nu a fost
confirmata pina acum prin mijloace stiintifice, dar despre care s-
au scris o serie intreaga de carti pline de marturii si relatari
uluitoare, demne de incredere. Sfintii, yoghinii avansati,
clarvazatorii, inteleptii si profetii povestesc adeseori despre
calatoriile lor in locuri paradisiace populate de fiinte minunate,
care, dupa parerea lor tin in mod evident de o cu totul alta
realitate subtila. Aceste relatari uimitoare, despre care vorbesc
majoritatea celor evoluati spiritual, se refera la locuri care nu
figurau si n-au figurat niciodata pe o harta fizica geografica,
paminteasca. Sfintul PAVEL, de exemplu, vorbeste despre un om pe
care el l-a cunoscut si care „daca avea corp pamintesc (fizic) sau
era fara corp material, eu nu stiu, caci despre aceasta sigur numai
Dumnezeu stie. La un moment dat, acest om a fost ridicat fulgerator
in paradis si a auzit acolo cuvinte divine inefabile pe care nici
un om nu este capabil sa le poata descrie si exprima” (Epistola a
II- a catre Corintieni XII 3,4).
Este vorba in cazul Lumii Astrale despre un univers paralel,
subtil, secret care transcende in totalitate orice conceptie a
noastra limitata despre o alta lume si care in subnivelurile sale
secrete, subtile si distincte ca frecventa cuprinde toate asa-
zisele „ceruri” si toate asa-zisele „infernuri”. In aceasta lume
ASTRALA fascinanta urca uneori inconstient in timp ce realizeaza
LAYA YOGA sau in timp ce se relaxeaza profund (dupa o perfecta
stare de sublimare a energiei) yoghinul perseverent si curajos;
spre acest plan uluitor se indreapta hotarit samanul si acolo
fiecare descopera fericit ca traiesc parintii, rudele sau fiintele
dragi ce au „MURIT”, strabunii si populatiile tribale. Tarim
paradisiac de o frumusete miraculoasa, in care se afla fiinte
astrale de o elevare, bunatate, armonie si dragalasenie ideala, el
poate totusi sa se prezinte in anumite zone ale sale ca un decor de
cosmar infricosator pentru cei rai, egoisti si pacatosi.
Recunoasterea clara a existentei sale aflata in afara geografiei
fizice terestre, isi gaseste confirmarea in traditia secreta
populara prin REALITATEA celei de a „patra” dimensiuni (cea
astrala) si prin unele expresii ca: „dubla vedere” sau „al saselea
simt”, gratie caruia este perfect posibil sa percepem aceasta
dimensiune paralela. Omul actioneaza permanent pe mai multe nivele
chiar si atunci cind nu stie si pe fiecare dintre acestea o alta
fateta a fiintei sale multiforme intra in joc si genereaza fenomene
inefabile de rezonanta cu acea realitate.
Exista corpul material sau TRUPUL, partea tangibila a fiintei
umane pe care toata lumea o remarca si admite. Grecii il numeau
SOMA si-l comparau cu o inchisoare sau cu un mormint cumplit
deoarece un complex de elemente subtile non-fizice este prizonier
in aceasta inchisoare. Un anumit principiu vital anima aceasta masa
inerta de oase si de carne conferindu-i vitalitate, permitindu-i
omului sa actioneze pe planurile fizice si fiziologice, facultate
pe care el o are si in egala masura o au si animalele. Acesta este
corpul eteric sau DUBLUL VITAL. Cind omul judeca, apare si se
manifesta un alt aspect ascuns al personalitatii sale. Dar si
acesta se supune la rindul sau aspiratiilor si dorintelor mai
elevate si, la rindul sau, tinde catre CEVA pe care el il
recunoaste oricit de putin ar fi prezent, ca fiind cu mult superior
lui insusi. Este ceea ce a fost exprimat prin afirmatia milenara:
„Omul are un suflet”.
Dupa secole de certitudini, in cazul celor evoluati spiritual,
referitoare la aspectele non-fizice ale fiintei umane, este inca
dificil sa definim sau sa stabilim o distinctie foarte precisa (cu
exceptia aceleia a frecventei „vibratile”) intre conceptul de
suflet si cel de spirit.
Aceste notiuni stravechi, egiptenii le numeau prin cuvintele KA
si BA, grecii prin PSYCHE (suflet) si NOUS (spirit), evreii prin
NESHAMAH, RUAH si NEFESH, musulmanii prin SIRR, RUH si NAFS,
yoghinii avansati ai Orientului prin ATMAN si JIVA iar eruditii
Evului Mediu prin ANIMA DIVINA si ANIMA HUMANA. Zeci de alte nume
au fost date de catre diferiti oameni, mai mult sau mai putin
inspirati, de-a lungul secolelor, acestor elemente subtile
intangibile.
Dar exista, in mod clar creindu-si drum prin toate
stratificarile complexe ale tuturor ideilor si curentelor
spirituale, teoria simpla a corpului astral, numitorul comun cautat
de yoghini si ocultisti. Aceasta ofera o realitate practica
fundamentala care ne permite sa intelegem mai usor o serie
importanta de fenomene umane imposibil altfel de explicat intr-un
mod plauzibil pe o alta cale. Gratie acestei realitati (a corpului
astral), yoghinii si ocultistii au reusit sa dea o explicatie
inteligenta somnului si viselor, diferitelor forme de nebunie,
fenomenelor morbide ce apar in epilepsie, dedublarii
personalitatii, viziunilor legate de lumea astrala si anumitor
stari euforice erotice sau extatice si, pentru cei care cred in
aceasta, posesiunii, bilocatiei, formelor gind, fantomelor,
vampirilor si fenomenelor misterioase inerente sedintelor de
spiritism, cum ar fi ectoplasme, materializarile si aporturile de
tot felul.
Exista printre altele marturii din ce in ce mai numeroase ale
experientelor extracorporale (dedublare constienta in UNIVERSUL
ASTRAL) traite in circumstante normale sau anormale de catre
persoane obisnuite care au fost brusc si foarte clar constiente de
ele insele ca aflindu-se UNDEVA in afara cadrului sau, cu alte
cuvinte, in „exteriorul” corpului fizic. Un asemenea om, care nu
practica YOGA, povesteste, de exemplu, cum in urma unui grav
accident de circulatie a simtit cum a iesit fulgerator din el
insusi (din corpul fizic) precum o constiinta eliberata de orice
legatura cu partea fizica (materiala) si a vazut cu ochii noi a
acelui corp „nou”, oamenii adunindu-se in jurul propriei sale forme
trupesti (materiale) intinse la sol. Printre bolnavii care au fost
supusi unei operatii, unii au povestit cu un lux surprinzator de
amanunte ca au trait o experienta similara, iesind din ei insisi
(din corpul fizic) pentru a observa cu toata luciditatea dintr-o
pozitie avantajoasa, situata nu departe de tavan, ceea ce urma sa
se faca cu corpul lor fizic. Marele scriitor ERNEST HEMINGWAY,
lovit de un srapnel intr-o transee in Italia in timpul primului
razboi mondial, a simtit fulgerator ceva (dupa cum relateaza chiar
el) evadind din corpul sau material ca si cum am trage dintr-un
buzunar o batista de matase tinind-o numai de un colt.
Locul natural al corpului astral este planul astral si nu este
intotdeauna obligatoriu nevoie de un impuls cum ar fi cel pe care
il imprima adeseori un accident grav pentru a ne detasa instantaneu
si a ajunge in acest plan enigmatic. Exista multe persoane care au
descris cum, in timp ce ele mergeau pe strada sau lucrau in
gradina, s-au simtit dintr-o data brusc dedublate si dezincarnate.
Unele dintre ele s-au departat de trup la citiva metri pentru a-si
observa propriul corp fizic si chiar pe al altora, preocupindu-se
mai departe de diversele lor ocupatii, inainte de a se reintegra,
putin mai tirziu, in corpul lor fizic pe care il abandonasera.
Aceste experiente clar EX-SOMATICE, in care o fiinta umana se
gaseste proiectata in exteriorul propriului sau corp fizic, oricit
de incredibile ar putea ele parea la prima vedere acelora care INCA
nu le-au trait niciodata, sint totusi confirmate nu numai de
yoghini ci si de persoane cu o integritate morala unanim
recunoscuta. Autenticitatea lor probata este admisa de un numar din
ce in ce mai mare de vechi sceptici edificati si ele fac obiectul
studiilor parapsihologice ale unor cercetatori foarte seriosi. La
fel ca si sufletul, corpul astral este desemnat printr-o multime de
nume, fiecare incercind sa dea o idee despre unul sau altul din
comportamentele sau calitatile sale: corp subtil, corp de energie,
corp „nervos”, corp vital, dublu, suflet muritor (pentru a-l
distinge astfel de sufletul nemuritor), corp al sentimentelor sau
al senzatiilor, corpul constiintei, corpul de vis, corpul dorintei,
corpul THANATIC (de la THANATOS, moarte sau parasirea corpului
fizic la greci, cu alte cuvinte, el fiind corpul ascuns care este
martorul experientei mortii si al starilor inefabile ce urmeaza
dupa moartea trupului), corp de lumina, corp luminos.
Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replica exacta de
LUMINA SUBTILA, dar imateriala, a corpului fizic si, la adultul
normal ori la yoghinul armonios dezvoltat in stare de veghe, se
crede ca cele doua corpuri (cel fizic si cel astral) sint perfect
aliniate; intr-o asemenea IDENTIFICARE se spune atunci ca ele
„coincid”.
In anumite circumstante, cele doua corpuri se desprind unul de
celalalt din aceasta suprapunere perfecta. La nou nascuti este ceva
cu totul normal ca ele sa nu coincida. La persoanele foarte
dezechilibrate, foarte in virsta, foarte mediumice, foarte slabite
vital sau foarte bolnave, aceasta NEIDENTIFICARE sau
„NONCOINCIDENTA”tinde sa se produca foarte usor. Fiintele umane
aflate sub influenta bauturilor alcoolice sau a drogurilor de tot
felul, au de asemenea, intr-o masura mai mare sau mai mica, toate
sansele sa rupa surprinzator de usor aceasta identificare NORMALA
sau coincidenta a celor doua corpuri. In toate aceste cazuri,
ANORMALE in starea comuna de veghe, corpul fizic actioneaza ca in
TRANSA, „somnambulic”, ca si cum s-ar afla intr-un fel de ceata
naucitoare, iar fiintele, situatiile si lucrurile sint percepute cu
o oarecare dificultate de neinteles pentru cel neinitiat. Omul
resimte atunci o stare predominanta de lipsa de coordonare si
uneori remarca o alarmanta incapacitate de focalizare in intentii
si gesturi. La asemenea fiinte umane se mai constata o dificultate
evidenta in exprimare si chiar o pierdere a contactului cu
realitatile vietii cotidiene. In limbajul obisnuit despre acesti
oameni se spune ca sint „CU CAPUL IN NORI” sau „IN ALTA LUME”.
In timpul somnului, corpul astral al unei persoane normale sau,
si mai usor, al unui yoghin avansat se desprinde uneori perfect
CONSTIENT din aceasta „coincidenta” si in mod natural va calatori
in astral la sute sau chiar miliarde de ani lumina vizitind lumile
astrale sublime sau chiar intilnindu-se cu alti yoghini dedublati.
Dorinta irezistibila de a dormi care ne cuprinde uneori se explica,
dupa marii yoghini sau ocultisti, printr-o nevoie cu totul naturala
pe care o are sau o resimte intens corpul astral de a se desprinde
intr-un anumit moment de limitele penibile pe care i le impune
carnea si de a merge pentru „a primi energie, iubire, trairi
sublime, informatii si imagini”. Ceea ce el traieste atunci intens
si plenar, desprins complet de corpul fizic, poate sa se proiecteze
uneori in creier sub forma de vise care sint totusi de cele mai
multe ori (mai ales in cazul celor neevoluati spiritual) deformate
sau aberant distorsionate in timpul transmisiei lor prin aparatul
cerebral. Unii yoghini avansati sint capabili sa se intilneasca in
astral cu alti yoghini sau cu yoghine pentru a realiza perfect
lucizi trairi spirituale, psihice sau mentale pe care le identifica
cu totii perfect atunci cind se intilnesc fizic dupa aceea.
Majoritatea yoghinilor sustin ca acest corp astral care se
dedubleaza sau se detaseaza ramine totusi legat de corpul fizic
printr-o asa-zisa coarda „DE ARGINT”, pe care unii mediumi afirma
ca o pot vedea si care este un mijloc de a mentine contactul si
comunicarea intre cele doua corpuri. La moartea corpului fizic,
coarda „DE ARGINT” se rupe complet si atunci corpul astral este
eliberat pentru totdeauna, exact asa cum ruperea cordonului
ombilical elibereaza nou-nascutul de pintecul mamei sale.

CORPUL ETERIC SUBTIL SAU DUBLUL VITAL = Una din manifestarile
vitale de baza care face cu putinta viata corpului fizic pe care il
coordoneaza facind totodata legatura cu corpul subtil astral. In
unele traditii este considerat a fi la rindul sau un corp subtil.
Diverse scoli ocultiste credeau ca acesta se infiltreaza in corpul
fizic pastrind totusi o existenta complet distincta de acesta
(corpul fizic). Energia corpului eteric este in legatura cu eterul
subtil, universal la care se refera stiinta secolului al IX-lea si
unele manifestari ale sale au fost identificate cu fluidul magnetic
ascuns sau CONTINUUMUL ETHERIAN al faimosului „magnetizor” MESMER
si al adeptilor sai. Adeptii YOGA avansati considera ca acest fluid
subtil care alcatuieste, dinamizeaza si sustine activitatea
corpului eteric impregneaza tot universul fizic oferind un mijloc
inefabil gratie caruia mentalul, psihicul si materia se
influenteaza reciproc.

CUPIDITATE = Atitudine, comportare imorala care consta in
goana dupa avere si urmarirea nemoderata a unor avantaje materiale
personale, care apare datorita unei activari exacerbate si
dizarmonioase a lui MANIPURA CHAKRA. Ca expresie a
individualismului, cupiditatea se identifica cu lacomia, cu setea
de cistig material prin ignorarea intereselor celorlalti oameni si
incalcarea normelor morale. Setea de imbogatire este stimulata la
aceia care urmaresc exploatarea oamenilor si care in mod fals
considera ca valoarea unui om este judecata dupa cantitatea de
bunuri pe care o detine. Satisfacerea intereselor materiale
moderate si firesti ale oamenilor, dorinta de a trai mai bine, dar
modest si de a se bucura de rezultatele muncii cinstite nu au nimic
comun cu cupiditatea care se caracterizeaza prin actiuni
necinstite, ilicite, in vederea intrarii in posesia bunurilor
materiale. Necesitatea EVITARII acestei comportari este determinata
de faptul ca cupiditatea reprezinta o trasatura rea cu puternic
caracter nociv, care impinge pe oameni la actiuni si la comportari
contrare normelor morale si divine, la pierderea demnitatii si a
personalitatii lor umane in goana lor nemasurata dupa profituri
materiale nemeritate.

CURATIV (de la cuvintul latin CURA = a ingriji cu succes) =
Substanta, planta, aliment sau modalitate specifica de tratare
eficienta a anumitor boli sau tulburari organice care, datorita
cauzelor angrenate, provoaca eliminarea bolii si restabilirea
starii de sanatate si armonie launtrica.

CONCENTRAREA (in practica autentica YOGA). Concentrarea
yoghina difera cu mult de eforturile obisnuite de focalizare a
atentiei, prin durata sa extraordinara, profunzimea si in special
prin scopul sau, care este acela de a transcende cit mai repede
si PE DEPLIN insasi mintea concentrata, pentru a ne revela plenar
Sinele Etern (ATMAN) care este Esenta Divina a fiintei noastre,
pentru care mintea este doar un INSTRUMENT, intocmai precum
corpul si simturile. Concentrarea mentala intensa si continua ne
permite totodata, ca yoghini, sa intram in rezonanta cu anumite
energii subtile benefice din MACROCOSMOS pe care le putem
canaliza si acumula mult mai usor in AURA noastra.

CONSECVENTA = Actiune conforma cu anumite principii divine
sau reguli binefacatoare (de exemplu regulile yoghine) stabilite,
care decurg in mod logic, din anumite aspecte ce se impun cu
necesitate din premisele anterioare. Pe plan etic, consecventa
este respectarea neabatuta, in orice conditii, a conceptiilor,
principiilor si obiceiurilor bune adoptate. Se poate vorbi uneori
de consecventa in mai multe acceptiuni:
a) in sens pozitiv, incredere, tarie de caracter, lipsa de
oscilare;
b) in sens negativ, rigiditate, perseverenta prosteasca in ceva
care nu mai are valabilitate, este perimat, depasit si, in mod
evident, condamnabil.
Consecventa inteleasa ca fermitate a convingerilor nu
exclude perfectionarea, adoptarea inteligenta a ceea ce
imbogateste principiile si normele yoghine. Increderea in
principii, stabilitatea manifestarilor si atitudinilor cere
verificarea justetei lor, concordanta cu ceea ce este real,
divin, pozitiv si renuntarea la ceea ce este gresit, invechit si
daunator. Consecventei ii sunt straine spiritul dogmatic si
fanatismul. Ea cere confruntarea permanenta cu viata divin
integrata si armonioasa, persistenta in ceea ce este viabil din
punct de vedere DIVIN. Pentru aceasta se impune, insa,
respectarea concluziilor care decurg, ca o necesitate, din
faptele de baza si nu oscilatia in comportari. Criteriul esential
al superioritatii consecventei este concordanta comportarilor
noastre cu ceea ce este divin si inaintat care slujeste
progresului spiritual al oamenilor, al propriei noastre fiinte.

CONSTIINTA. Natura constiintei a fost o problema filosofica
majora de-a lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe scoli
yoghine sunt pe deplin de acord cu ideea ca constiinta este
transcendentala, cu alte cuvinte ea nu este un produs al grupului
finit minte – corp si cu atit mai putin un simplu fenomen al
creierului. Natura in mod evident transcendenta a constiintei se
crede ca poate fi in mod filosofic „realizata” prin ea insasi si
este cel mai obiectiv „verificabila” prin modalitatile celei mai
inalte stari yoghine de constiinta cosmica – extazul
supraconstient numit in YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA
SAMADHI. Constiinta este permanent vazuta in sistemul YOGA ca
fiind identitatea ultima a fiintei umane. Tocmai de aceea
constiinta este numita in YOGA si Sinele Nemuritor (ATMAN sau
PURUSHA), care este scinteia nepieritoare din spiritul lui
DUMNEZEU TATAL ce se afla in calitatea sa de ESENTA ETERNA a
Fiintei dincolo de corp, minte si limbaj.
Conform scolilor nondualiste de YOGA, aceasta Constiinta
suprema (particica sau scinteie din DUMNEZEU) este in totalitate
beatifica (ANANDA) si coplesitor de reala (SAT). Despre ea Isus
spune: „Cunoasteti ADEVARUL caci numai adevarul va va elibera”.
Ea nu poate fi cunoscuta in exterior dar poate fi realizata
launtric. Realizarea plenara sau revelarea reala a Sinelui Etern
(ATMAN) este alfa si omega tuturor formelor de YOGA.

COSMAR = vis agitat si chinuitor prelungit insotit de stari
anxioase si profund depresive dupa trezire. Cosmarurile pot
genera uneori, prin repetare, dezechilibre psihogene sau
tulburari organice (digestive sau cardiorespiratorii). In
conceptia yoghina, cosmarul pune in evidenta rezonante launtrice
psihice (astrale) cu lumile paralele demoniace sau satanice care
au fost trezite si dezvoltate fie in alta existenta, fie chiar in
aceasta existenta, datorita intretinerii si amplificarii anumitor
obisnuinte rele sau perverse care se manifesta prin actiuni
fizice de acest gen, prin ginduri malefice, intentii negative sau
trairi si impulsuri ce pot fi definite ca demoniace sau satanice.

CREDINTA = opinie ferma, convingere puternica, certitudine
subiectiva asupra unui fapt sau a unei relatii care nu este de
domeniul evidentei si uneori nici nu se poate demonstra, cum este
cazul in credinta religioasa. Credinta noastra genereaza
instantaneu fenomene subtile de rezonanta cu anumite energii si
sfere de forta invizibile din MACROCOSMOS. Se datoreste
fenomenelor constante de rezonanta specifica si intaririi
afective a unor relatii cognitive in conditiile in care
demonstratiile rationale sunt inconsistente sau imposibile. In
sens figurativ, credinta este orice optiune sau opinie ferma ce
determina rezonanta.
In concluzie, credinta este o certitudine afectiva,
sentimentala, mentala, spirituala, non-rationala generata
datorita fenomenelor inefabile de rezonanta cu energii subtile si
aspecte din MACROCOSMOS ce se produc in fiinta celui care „CREDE”
cu putere si care poate atinge, uneori, fanatismul atunci cind
ceea ce credem, este partial adevarat sau fals (neadevarat). In
aceasta semnificatie se inscriu si credintele religioase si
spirituale, motivate insa prin revelatie. In primul caz, credinta
reprezinta treapta inferioara a cunoasterii si uneori se opune
certitudinii stiintifice. In al doilea caz, credinta este treapta
cea mai inalta a cunoasterii, superioara cunoasterii rationale.
YOGA vede in credinta singura modalitate a omului de a accede
spre infinit si o identifica cu sentimentul realitatii ultime.
Comentind valoarea credintei, Kant, ca si postkantienii, o
considera drept un act de vointa, de adeziune individuala,
subiectiva, care exclude indoiala si se lipseste de ratiunile
logice adecvate si comunicabile. In fapt, in YOGA, se are in
vedere conceperea credintei drept o forma de cunoastere datorita
fenomenelor de rezonanta ce rezulta.

CREDULITATE = atitudine, inclinatie catre a crede cu
usurinta si fara nici un fel de verificare cele comunicate de
altii. Implica naivitate. A nu se confunda cu increderea in
oameni. Credulitatea este necritica si poate permite influentari
nocive, deceptii etc. datorita unei receptivitati foarte mari.
Arata o predominanta in fiinta umana a centrului de forta
SWADHISTHANA CHAKRA (aspectul receptiv).

CURAJ = calitate morala intemeiata pe constanta indrazneala,
hotarire, consecventa si perseverenta. Pe baza amplificarii la
maxim a acestor insusiri, YOGHINUL poate sa-si elimine complet
frica in fata unor situatii generatoare de pericol, raminind calm
in aceste imprejurari. Atitudinea plina de curaj permite sa se
analizeze cu luciditate riscurile si dezvaluie mjloacele necesare
pentru a le inlatura sau ocoli, invinge sentimentul de
neincredere in fortele proprii, suporta cu consecventa sau
barbatie suferintele fizice, psihice sau morale, paseste cu
hotarire spre realizarea telurilor propuse si la nevoie isi
daruieste viata cu fruntea sus, daca idealul pentru care lupta
merita acest sacrificiu. Actele de curaj inaltator de inalta
semnificatie si valoare morala sunt generate de principii si de
sentimente sublime divine, nobile cum sunt: dragostea de oameni,
simtamintul de solidaritate umana cu grupul de yoghini din care
faci parte, sentimentul de tovarasie s.a. Nu orice actiune
curajoasa este apreciata pozitiv. Valoarea morala a curajului
apare in functie de idealul la care ne raportam. Sunt justificate
si apropiate pozitiv acele actiuni curajoase care sunt puse in
slujba unor idealuri divine, inalte, umanitare, drepte, care au
in vedere progresul spiritual. Asemenea fapte curajoase sunt
utile umanitatii, contribuie la progresul ei spiritual, divin si
de aceea sunt inalt morale.
Curajul nu trebuie confundat cu orice actiune nechibzuita
desfasurata in conditiile pericolului sau ale dificultatilor. Cel
care indeplineste o anumita fapta fara sa-si dea aproape deloc
seama de greutatile sau pericolul existent nu dovedeste curaj.
Exista si alte fapte, cum ar fi, de exemplu, actele ce izvorasc
din disperare, spiritul satanic de fronda, nesupunerea anarhica,
aventurismul demoniac, bravada egotica etc., asemanatoare, in
latura lor exterioara, cu curajul dar care, in realitate, nu sunt
rezultatul acestuia. Asemenea fapte se intilnesc, mai ales, in
viata si activitatea tinerilor. Nereusind sa faca deosebirea
intre astfel de atitudini si curaj, unii dintre ei le savirsesc,
crezind ca, prin aceasta, dau dovada de temeritate. Curajul este
o calitate care se formeaza prin educatie si prin autoeducatie.
Curajul este deci o trasatura caracteriala de ordin
volitional constind in capacitatea de infruntare constienta a
pericolelor si de actiune consecventa in conditii de risc.Implica
nu absenta fricii, ci stapinirea si depasirea ei completa. „Sa
nu-ti fie teama de nimic mai mult decit de teama”, spune
Emmerson.

CHAKRA = Cerc, focar, centru secret de forta si constiinta situat in
corpul subtil al fiintei. Exista 7 centri de forta principali, al 7-lea
(SAHASRARA (vezi SAHASRARA)) fiind insa considerat separat, el inglobindu-i
si transcenzindu-i pe toti ceilalti. CHAKRA-ele sunt puncte de intersectie
si interactiune ale diferitelor structuri sau invelisuri invizibile,
subtile ale omului (fizic, eteric, astral, mental si cauzal); acesti centri
receptioneaza, transforma si redistribuie energia subtila preluata din
MACROCOSMOS care ii traverseaza. Ei se afla aliniati de-a lungul axului
energetic esential al fiintei, SUSHUMNA NADI (vezi SUSHUMNA NADI). Centrii
de forta (CHAKRA) au fiecare anumite directii de vibratie (canale de
emisie-receptie) specifice, numite in YOGA simbolic „petale” sau „spite”
energetice.

CHAKRA = literal, in limba sanscrita „roata”, „cerc”; termen ce
desemneaza centrii secreti de forta prin care trece energia subtila PRANA
si, atunci cind este trezit, chiar KUNDALINI si care influenteaza corpul
fizic, corpul astral si corpul cauzal al fiintei umane. Acesti centri
fundamentali acumuleaza, transforma si redistribuie energia subtila,
modulata care ii traverseaza. Desi CHAKRA-ele influenteaza in mod cert
glandele endocrine si anumite organe fizice (de exemplu inima sau plexul
solar), este bine sa nu le confundam cu acestea deoarece apartin unui alt
nivel al realitatii fenomenale. CHAKRA-ele sunt puncte focar de intilnire
si de interpenetrare a fizicului cu psihicul, mentalul si cauzalul. Cele
sase CHAKRA principale impreuna cu cel de-al saptelea centru SUPREM
(SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA (acesti centri fundamentali sunt cunoscuti
si in alte culturi, sub nume diferite) se gasesc amplasati de-a lungul lui
SUSHUMNA NADI, canalul principal de forta ce transporta energia subtila de-
a lungul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin care urca
KUNDALINI in momentul trezirii superioare: psihice, mentale si spirituale a
fiintei umane.
Primele sase CHAKRA sunt situate fiecare in afara invelisului corporal
grosier, iar cea de-a saptea, care nu este propriu-zis o CHAKRA ci un
CENTRU SUPREM DE LEGATURA CU DUMNEZEU, se afla deasupra virfului capului
(SAHASRARA). In timpul trezirii lui KUNDALINI (fenomen ce se produce in
general ca urmare a unor exercitii de KUNDALINI YOGA corect si perseverent
realizate, care permit trezirea si controlul acestui proces), energia
cosmica subtila urca de la prima CHAKRA (MULADHARA), situata in plan subtil
la nivelul zonei dintre anus si sex, pina in SAHASRARA, activindu-le gradat
pe toate, una dupa alta. La nivelul fiecarei CHAKRA pe care o atinge si o
energizeaza extraordinar de mult KUNDALINI, yoghinul resimte un fel de
fericire intensa aparte (ANANDA) si totodata el dobindeste anumite puteri
psihice (SIDDHI) care ii permit sa ajunga la o forma mult mai ampla si
rafinata de cunoastere, de aici provenind de altfel si numele de Centri de
Constiinta (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor.
Din fiecare CHAKRA radiaza un anumit numar de canale energetice (NADI)
cunoscute in traditia yoghina sub numele de „PETALE” sau „SPITE”
energetice. Oamenii inzestrati cu capacitati mediumice si capabili,
datorita clarviziunii, sa vada corpul astral al celorlalti, descriu
adeseori CHAKRA-ele ca niste focare de lumina subtila distinct colorate
care au un numar diferit de petale sau canale energetice care pornesc
dintr-un centru (BINDU). Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate in mod
simbolic in anumite texte YOGA traditionale. Numarul de petale corespunde
totdeauna numarului de NADI-uri (sau SPITE ENERGETICE) ce pornesc din
fiecare CHAKRA. Aceste asa-zise „flori de lotus”, sunt inzestrate (atunci
cind sunt trezite) cu o vibratie specifica care le face sa dea impresia de
„roti” statice de unde provine si numele de CHAKRA. Dupa sistemul KUNDALINI
YOGA, fiecarei CHAKRA ii corespund anumite caracteristici psiho-somatice si
mentale exprimate printr-o serie de simboluri (forme geometrice, culori,
MANTRA-e, animale simbolice (care desemneaza anumite energii subtile,
secrete), divinitati (ce indica anumite lumi paralele) etc.).

CHAKRA-ele principale si atributele lor sunt:
1. MULADHARA CHAKRA – centrul situat la baza lui SUSHUMNA, intre radacina
organelor sexuale si anus. Atit timp cit MULADHARA CHAKRA este in stare
potentiala sau de adormire, energia KUNDALINI se odihneste aici; ea este
reprezentata printr-un sarpe incolacit in jurul lui insusi (din aceasta
cauza uneori se vorbeste de energia sarpelui); ea confera trezirea
puterilor paranormale si asigura energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din
acest centru izvorasc patru NADI-uri care corespund cu cele patru petale
ale sale. Forma simbolica a acestei CHAKRA este patratul, culoarea sa
subtila este galben-portocaliu (ARGILOS), MANTRA fundamentala ce ii
corespunde (BIJA) este LAM, animalul sau simbolic este elefantul cu sapte
trompe, divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt BRAHMA si
DAKINI, o SHAKTI a lui BRAHMA.
Yoghinul perseverent care, prin efortul sau spiritual, a patruns
plenar in starea de constiinta specifica lui MULADHARA CHAKRA, reuseste sa
invinga cu cea mai mare usurinta atasamentul sau terestru (PRITHIVI TATTVA)
si, dobindind un curaj extraordinar, el nu se mai teme niciodata de moartea
fizica. Prin concentrare si meditatie asupra acestei CHAKRA, el „obtine
cunoasterea lui KUNDALINI si a mijloacelor secrete de a-l trezi. Odata
plenar trezit KUNDALINI, yoghinul obtine puterea levitatiei (DARDURI
SIDDHI). El poate controla perfect suflurile subtile (VAYU), mentalul si
lichidul seminal (barbatii) sau secretiile menstruale (femeile). Energia sa
(PRANA) intra in BRAHMA NADI din mijloc. Cind KUNDALINI este ridicat si
mentinut suficient de mult timp in AJNA CHAKRA, toate pacatele yoghinului
(KARMA negativa chiar din alte existente) sunt rapid arse. El obtine
cunoasterea trecutului, prezentului si viitorului. El se bucura plenar de o
fericire inerenta, naturala (SAHAJA ANANDA)”. (SIVANANDA)

2. SWADHISTHANA CHAKRA – centrul aflat in plan subtil in canalul SUSHUMNA
in zona radacinii organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA;
localizarea sa fizica este plexul hipogastric care guverneaza organele
sexuale si functia de procreere si trairile erotice, amoroase. Din centrul
acestei CHAKRA pleaca 6 NADI-uri (sau „petale”). Forma simbolica asociata
acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA
fundamentala ce ii corespunde este (BIJA) VAM, animalul sau simbolic este
crocodilul si divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt
VISHNU si o SHAKTI a sa, RAKINI.
„Cel care se concentreaza intens si mediteaza profund asupra acestei
CHAKRA si asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai teme deloc
de apa. El are un control perfect asupra energiilor secrete, subtile ale
acestui element. El obtine mari puteri psihice, imaginatie creatoare
geniala, cunoastere intuitiva si se bucura de o stapinire perfecta a
functiei sexuale si a simturilor. De asemenea, el cunoaste cu usurinta
lumile sublime astrale. Pasiunea inlantuitoare, minia, atasamentul,
orgoliul, gelozia si alte impuritati psihice sunt usor si complet eliminate
de el. Yoghinul in cauza isi regenereaza corpul fizic, ramine tinar si
ajunge sa cucereasca moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI)”. (SIVANANDA)

3. MANIPURA CHAKRA – centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, in zona
ombilicului la 2 degete dedesubt. Corespondenta sa fizica este plexul
solar; el guverneaza ficatul, stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de
lotus (spite energetice) emana din aceasta CHAKRA a carei forma simbolica
este triunghiul cu virful in sus de culoare rosie, MANTRA fundamentala ce
ii corespunde este (BIJA) RAM, animalul sau simbolic este berbecul si
divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt SHIVA RUDRA si o
SHAKTI a sa LAKINI. Yoghinul care se concentreaza intens si mediteaza
profund asupra acestei CHAKRA obtine puterea numita SATALA SIDDHI si
dobindeste capacitatea de a descoperi comori ascunse. El „nu va fi atins de
nici o boala. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar daca sta in foc, el
ramine neatins si in viata si niciodata nu are nici o teama de moarte;
vointa si puterea sa sunt uluitoare.” (SIVANANDA)

4. ANAHATA CHAKRA – centrul situat in zona inimii, tot in interiorul
canalului SUSHUMNA. Corespondenta sa fizica este plexul cardiac; el
guverneaza inima. 12 NADI-uri (sau SPITE energetice) simbolizate sub forma
petalelor de lotus pornesc din aceasta CHAKRA a carei forma simbolica este
steaua cu sase colturi, de culoare albastra, MANTRA fundamentala ce ii
corespunde este (BIJA) YAM, animalul sau simbolic este gazela si
divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt ISHA si o SHAKTI a
sa KAKINI. Yoghinul ce se concentreaza si mediteaza profund asupra acestei
CHAKRA asculta sunetul paradisiac din ANAHATA CHAKRA (ANAHATA SHABDA care
este de fapt sunetul lui SHABDA BRAHMAN), atunci cind se focalizeaza intens
asupra acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la
nivelul acestui centru face sa se amplifice in yoghinul respectiv SATTVA
GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaza in mod perseverent asupra
acestei CHAKRA domina complet elementul subtil aer (VAYU TATTVA). El se
poate dedubla cu usurinta si poate zbura in alte lumi mirifice sau poate
intra fulgerator in corpul altuia, traind in totalitate ceea ce traieste
minunat celalalt (EMPATIE PERFECTA); el devine instrumentul iubirii divine
cosmice si obtine toate celelalte calitati SATTVA-ice (divine).”
(SIVANANDA)

5. VISHUDDHA CHAKRA – centrul situat in plan subtil la baza gitului, tot in
interiorul canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA
TATTVA). Corespondenta sa fizica este plexul laringian. 16 NADI-uri
simbolizate in forma unor petale de lotus emana din aceasta CHAKRA a carei
forma simbolica este cercul, culoarea este indigo, MANTRA fundamentala ce
ii corespunde este (BIJA) HAM, animalul sau simbolic este un elefant cu
sase colti si zeitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt SADA
SHIVA si o SHAKTI a sa SHAKINI.
„Concentrarea intensa si meditatia profunda asupra elementului
(TATTVA) acestei CHAKRA este definita in textele YOGA sub numele
EXPANSIUNEA beatifica, spatiala AKASHI DHARANA. Cel care practica acesta
forma de meditatie nu va dispare sau muri nici la disolutia lumii
(PRALAYA). El obtine cunoasterea intuitiva, perfecta a celor patru VEDE,
datorita meditatiei perseverente asupra acestui lotus. El detine
cunoasterea trecutului, prezentului si viitorului si dobindeste controlul
energiilor misterioase ale timpului (TRIKALA – JNANA)”. (SIVANANDA).

6. AJNA CHAKRA – centrul aflat tot in interiorul canalului SUSHUMNA si este
localizat in plan subtil in spatiul dintre sprincene. In sistemele
esoterice occidentale, aceasta CHAKRA este numita „al treilea ochi”.
„Lotusul” sau nu are decit doua petale, adica doar doua NADI-uri emana din
el. Culoarea sa subtila este galben-auriu, MANTRA fundamentala ce ii
corespunde este (BIJA) AUM, divinitatile cu care se poate lua legatura prin
el sunt PARAMA SHIVA care se manifesta sub forma lui HAMSA si o SHAKTI a sa
HAKINI. Aceasta CHAKRA, a carei corespondenta fizica este zona frontala,
este considerata a fi centrul constiintei.
„Cel care se concentreaza intens si mediteaza profund asupra acestei
CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARMA) ale actiunilor sale
anterioare din aceasta viata sau din celelalte. Adeptul devine un mare
YOGHIN si ajunge un eliberat in viata (JIVANMUKTA). El obtine cele opt mari
puteri paranormale (MAHA SIDDHI) si cele 32 de puteri minore”. (SIVANANDA)

7. SAHASRARA – se situeaza in plan subtil deasupra virfului capului, deci
in afara invelisului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioara a
lui SUSHUMNA. Asa cum o indica numele sau, acest CENTRU DE LEGATURA CU
DUMNEZEU are 1 000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este inzestrat cu o mie
de NADI, o infinitate de alte canale (NADI) emana si se ramifica de la
acest centru (SAHASRARA). Corespondenta fizica a acestui CENTRU SUPREM este
tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRETA deoarece este un
sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit
manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale ale
acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezinta el singur (atunci cind
este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor si MANTRA-elor
existente. Centrul Suprem de FORTA, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net
superior fata de toti ceilalti 6 centri de forta (CHAKRA). El emite o
lumina alb stralucitoare si intensa precum „zece milioane de sori” si
apartine unui nivel al realitatii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt
desemnate ca fiind cele Sase CHAKRA (SAT CHAKRA), adica CHAKRA in sensul
limitat al termenului. Considerat ca o resedinta esentiala a lui SHIVA,
SAHASRARA corespunde constiintei beatifice, divine, MACROCOSMICE.
„Atunci cind KUNDALINI este intim unit cu SHIVA in SAHASRARA, yoghinul
se bucura de fericirea suprema (PARAMANANDA). El atinge o stare de
supraconstiinta si realizeaza cea mai inalta cunoastere. El devine un
„YOGHIN care stie instantaneu totul” (BRAHMAVID – VARISHTHA, el este un
mare intelept si un JNANI perfect)”. (SIVANANDA)
Desi elaborat cu citeva mii de ani in urma de hinduism, sistemul
CHAKRA-elor joaca totodata un rol important in budism, in special in
budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) si al
canalelor subtile (NADI) care le leaga intre ele este identic cu cel
dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totusi, simbolismul care ii este asociat
apartine in mai mare masura iconografiei budiste. Practica meditatiei
elaborata pornind de la acest sistem se diferentiaza in aspectele sale
fundamentale si in multe alte aspecte de cea a lui KUNDALINI YOGA.

CONTINENTA SEXUALA = infrinare, retinere, control deplin constient
al functiei sexuale atit de catre barbat cit si de catre femeie, implicind
contactul sexual cu atingerea unui numar nelimitat de orgasme de catre cei
doi (la unison sau separat) dar care nu se finalizeaza prin ejaculare la
barbat si nici prin descarcarea exploziva a potentialului creator specific
la femeie. Acest mod superior de a trai actul sexual fara epuizare, permite
transmutarea biologica a potentialului sexual, creator, in forme superioare
de energie vitala, psihica, mentala, spirituala, datorita unor procese
inefabile de sublimare launtrica.
Stapinirea in timpul exercitarii functiei amoroase a potentialului
sexual este specifica traditiei Taoiste care urmareste sa realizeze astfel
o echilibrare deplina si o polarizare pe multiple nivele a energiilor YANG
(+) si YIN (-) in fiinta. Prin realizarea cu succes a continentei sexuale
de catre cei doi, in cuplu, trairea amoroasa devine plenara, dispare
senzatia de vlaguire si somnolenta care insoteste ejacularea, este evitata
sarcina nedorita, femeia poate atinge in timp, de ori cite ori vrea, starea
de orgasm, armonia de cuplu si fericirea se amplifica. In conceptia
orientala, amorul realizat intr-o stare continua de continenta sexuala
devine o gradata dilatare datatoare de extaz, in care cuplul expansioneaza
in infinit depasindu-si astfel toate limitarile.
In mod normal, la majoritatea femeilor exista in stare latenta
capacitatea de a realiza spontan continenta sexuala. Aceasta
disponibilitate le permite chiar multor femei sa poata trai adeseori
orgasme multiple fara descarcarea potentialului sexual. La barbat
realizarea continentei sexuale implica un anumit antrenament gradat si
realizarea unei stari de echilibrare a energiilor YANG (+) si YIN (-).
Angrenarea permanenta a continentei sexuale este o practica curenta in
HATHA YOGA si in Taoism. Experienta continentei sexuale in cuplu permite
fiintei umane sa realizeze ceva extraordinar, facind-o sa realizeze ca,
componenta biologica a atractiei fata de sexul opus nu este reprezentata
numai de instinct ci si de alte aspecte energetice, subtile, psiho-
emotionale, care sunt integrate sub forma energiilor YANG (+) si YIN (-) in
complexul sistem al comportamentului sexual-afectiv-mental. Din punct de
vedere fiziologic, CONTINENTA SEXUALA reprezinta un proces ciclic,
ascendent, care evolueaza in mai multe faze: a) faza de excitatie; b) faza
de platou; c) coitul propriu-zis; d) faza de evitare a ejacularii cu
transmutarea gradata in energie a unei cantitati infime din potentialul
sexual; e) orgasmul normal; f) in continuare urmeaza din nou (dupa un
anumit interval de timp de la 15 la 30 de minute) o faza de evitare a
ejacularii cu transmutarea gradata in energie a unei cantitati infime din
potentialul sexual; g) orgasmul al doilea mult mai intens si mai profund
decit cel de dinainte.
Daca atit barbatul cit si femeia controleaza cu succes potentialul
sexual, gratie continentei sexuale, ei pot continua relatia amoroasa
intima, indefinit in timp. Prin continenta sexuala trairea amoroasa devine
un etern inceput si permite sa fie traita iubirea cosmica. In legatura cu
continenta sexuala se cuvine sa amintim ca gindirea straveche Orientala si
in special TANTRA, confera iubirii sexuale transfiguratoare semnificatia
profunda a unei cai de autocunoastere si perfectionare spirituala a fiintei
umane. Prin intermediul acestei iubiri oceanice in care totul devine cu
putinta, se realizeaza transcenderea conditiilor comune, limitatoare si
survine o fuziune cosmica a cuplului in Universul infinit.
Unirea erotica nesfirsita se transforma intr-o expansiune, beatifica,
grandioasa; astfel, datorita sublimarii amoroase, se depaseste un act
biologic instinctual si cuplul uman obtine valente inefabile de cuplu
cosmic, ideal, divin. Senzualitatea amplificata, gratie continentei sexuale
perfecte, apare in traditia spirituala indiana drept un mijloc de a atinge
Extazul Perfect (SAMADHI). Experienta erotica intensa facilitata de
continenta sexuala este astfel investita cu valori trans-senzoriale.
Realizata astfel, ea conduce la o stare progresiva de beatitudine si
autonomie pentru ambii iubiti. Continenta sexuala, in viziunea yoghina este
un mod misterios de cunoastere, voluptatea perfect controlata jucind aici
doar rolul de vehicul, prin intermediul caruia se transcende constiinta
normala, limitata si se instaleaza starea extatica de iluminare datatoare
de eliberare si intelepciune. Gratie continentei sexuale, tensiunea sexuala
intensa nu se consuma prin actul ejacularii; emisiunea seminala este oprita
printr-un puternic proces de focalizare mentala, care permite un
autocontrol fiziologic deplin al ejacularii, dar si al trairii erotice
autonome.
Aceasta tehnica extraordinara de realizare a unirii sexuale nesfirsite
este de natura sa declanseze uneori trezirea energiei colosale individuale
KUNDALINI SHAKTI, sublimind si convertind potentialul energetic ce rezulta
prin transmutarea biologica in forme din ce in ce mai rafinate de energie
vitala, psihica, mentala, care, la rindul lor, sporesc si reveleaza forta
spirituala. Continenta sexuala, realizata cu succes un anumit interval de
timp, face totodata sa se trezeasca si sa se amplifice capacitatile
psihomentale, dincolo de normalitate. Indeplinind intr-o stare de
transfigurare si adoratie fuziunea amoroasa, pentru adorator, in acele
clipe, iubita sintetizeaza intreaga natura feminina (Eternul Feminin); ea
este in acelasi timp mama, sora, amanta, sotia, fiica, fiind deci
substitutul si esenta Naturii (PRAKRITI), sursa principala a bucuriei si a
repaosului prin care totul se manifesta in Univers. Prin continenta
sexuala, jocul erotic se realizeaza pe un plan trans-biologic, cosmic, fara
sfirsit, iubitii incorporind „O CONDITIE IDEALA DE ZEI”, in sensul ca ei nu
numai ca experimenteaza beatitudinea, ci si ca pot contempla direct
realitatea ultima.

CREDINTA: opinie ferma, convingere puternica, certitudine subiectiva
asupra unui fapt sau a unei relatii care nu este de domeniul evidentei si
uneori nici nu se poate demonstra, cum este cazul credintei religioase.
Credinta noastra genereaza instantaneu fenomene subtile de rezonanta cu
anumite energii si sfere de forta invizibile din Macrocosmos. Se datoreaza
fenomenelor constante de rezonanta specifica si intaririi afective a unor
relatii cognitive in conditiile in care demonstratiile rationale sunt
inconsistente sau imposibile. In sens figurativ, credinta este orice optiune
sau opinie ferma ce determina rezonanta.
In concluzie, credinta este o certitudine afectiva, sentimentala,
mentala, spirituala, non-rationala generata datorita fenomenelor inefabile de
rezonanta cu energii subtile si aspecte din Macrocosmos ce se produc in
fiinta celui care crede cu putere si care poate atinge, uneori, fanatismul,
atunci cind ceea ce credem este partial adevarat sau fals. In aceasta
semnificatie se inscriu si credintele religioase si spirituale, motivate insa
prin revelatie. In primul caz, credinta reprezinta treapta inferioara a
cunoasterii si uneori se opune certitudinii stiintifice. In al doilea caz,
credinta este treapta cea mai inalta a cunoasterii, superioara cunoasterii
rationale. Yoga vede in credinta singura modalitate a omului de a accede spre
infinit si o identifica cu sentimentul realitatii ultime. Kant, ca si
postkantienii, o considera drept un act de vointa, de adeziune individuala,
subiectiva, care exclude indoiala si se lipseste de ratiunile logice adecvate
si comunicabile. In fapt, in yoga se are in vedere conceperea credintei drept
o forma de cunoastere datorita fenomenelor de rezonanta ce rezulta.

D

DARSHANA = ceea ce este vazut, cunoscut
DARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoastere
DARSHANAM = viziune spirituala
DARSHINAH = al aceluia care vede
DAURMANASYA = depresiune
DESHA = loc; tara
DESHAYOH = de loc
DEVADATTA = forma subtila de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Provoaca motaiala si somnul
DHANANJAYA = forma subtila de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Intretine si face sa apara dorinta de hranire
DHARANA = concentrare mentala ferma si continua. Conditie
importanta care permite sa fie atinsa in YOGA meditatia profunda
DHARMA = calitate; proprietate; proprietatile; functie. Termen
generic desemnind „ceea ce constituie Adevarata Natura a noastra”.
DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformata din punctul de vedere al
proprietatii sau structurii (DHARMA) ei
DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai inalta forma de extaz divin (Samadhi)
care este admis a exista in tratatele clasice YOGA.
DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei
DHARMI = substratum-ul proprietatilor
DHRUVE = realizind SAMYAMA asupra Stelei Polare
DHYANA(M) = meditatie, meditatie, reculegere, permitind yoghinului
sa atinga starea de SAMADHI. Meditatia este o curgere neintrerupta
a gindirii catre obiectul concentrarii mintii (DHARANA). Fara
DHYANA este absolut imposibil sa fie atinse de catre yoghin starile
superioare de constiinta.
DHYANAJAM = nascut din meditatie
DIPTIH = radiatie
DIRGHA = lung
DIVYAM = divin
DOSHA = defect
DRASHTA = vazatorul
DRASTRI = vazator = vazatorul (vazatorului)
DRASTUH = vazator (sau PURUSHA)
DRIDHA = ferm
DRIG = PURUSHA; putere a constiintei; putere de a vedea
DRIG SHAKTI = puterea de cunoastere
DRISHEH = al vazatorului
DRISHIMATRAH = numai pura constiinta
DRISHTA = vazut; prezent
DRISHYA = vazutul (PRAKRITI)
DRISHYASYA = a vazutului
DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitatii
DRISHYAYOH = vazut
DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferinta
DUHKHAIH = prin aceste trei dureri
DVANDVA = cuplul contrariilor
DVESHAH = aversiune
DWESHA = neplacere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)

DAHARAKASHA = Micul spatiu (AKASHA) sau camaruta (DAHARA) din
interiorul inimii. Este vorba aici de fapt nu de inima fizica ci de
un anumit aspect subtil foarte profund ce exista la nivelul lui
ANAHATA CHAKRA; el este asa-numitul „vid extatic al inimii”, sediul
simbolic (in plan subtil) al sinelui individual esenta (JIVATMAN).

DEDUBLAREA SAU PROIECTIA ASTRALA A CORPULUI ASTRAL IN UNIVERSUL
ASTRAL. Pe fondul acestor credinte si experientei yoghine milenare,
putem defini universul astral superior ca fiind tarimul mirific
unde se produc trairi, fenomene si manifestari astrale, psihice si
paranormale net superioare. Atunci cind, dintr-un motiv oarecare,
corpul astral se elibereaza de coincidenta sau „identitatea” sa cu
corpul fizic, el patrunde imediat in realitatea fascinanta a unei
alte dimensiuni nebanuite de cel ignorant si obtuz. Cea mai mare
parte din experientele astrale care se produc atunci in timpul unei
„decoincidente” involuntare, nu lasa in general decit o haotica sau
vaga amintire. Daca totusi lasa vreuna si nu sintem suficient de
lucizi si intuitivi, fara indoiala, sensul sau complex ne va scapa.

De multe ori yoghinii avansati au pornit in cautarea mijloacelor
gratie carora corpul astral proiectat in afara corpului fizic va fi
capabil sa aduca constiintei perfect treze o amintire cit mai clara
si precisa a calatoriei sale in diferitele lumi ale universului
astral superior. In termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urca
cu ajutorul energiei KUNDALINI in diferitele lumi astrale (nu este
numai o singura dimensiune astrala) printr-un procedeu special
secret care la o anumita faza evolutiva nu poate fi dezvaluit decit
celor cu adevarat pregatiti care sint apti sa-l primeasca.
Principiul general de punere in aplicare al tehnicii de dedublare
astrala consta in a ne proiecta ferm si in mod deliberat corpul
astral in afara acestei identificari sau coincidente cu corpul
fizic, pastrindu-ne in acelasi timp pe deplin starea de perfecta
luciditate a constiintei, pentru a reusi sa traim cu maximum de
acuratete tot ceea ce ni se intimpla IMEDIAT dupa aceea. Procedind
astfel, vom constata ca accedem la lumea sau universul astral fiind
si raminind pe deplin constienti, deoarece legatura dintre
constiinta asa-zis „normala” si constiinta astralului nu este
rupta.
Acesta este marele secret al dedublarii astrale in care
constiinta este simultan si egal prezenta in cele doua lumi
(ASTRALA SI MATERIALA)

DELIR AMBITIOS = Delir care apare in paralizia generala
progresiva si in paranoia (nebunia sistematizata ambitioasa sau,
altfel spus, megalomania). Ideile delirante din delirul ambitios
corespund unor exaltari ale EGOULUI, subiectul avind sentimentul
TOTAL NEJUSTIFICAT si PREDOMINANT FANTASMAGORIC al fortei,
omnipotentei, superioritatii.
In metamorfozarea delirului sistematizat, psihiatrii considera
delirul ambitios ca o cale finala, ca o forma spre care tind
bolnavii psihic, indiferent de coloratura initiala (persecutor
mistic, erotic, politic, de gelozie). Persecutatul devine
persecutor, acuzatul – acuzator, oprimatul – oprimator etc., ideile
de pesecutie fiind substituite rind pe rind cu cele megalomanice.

DEPURATIV = Substanta care datorita caracteristicilor sale
actioneaza in mod eficient si contribuie la purificarea
organismului, deoarece faciliteaza eliminarea toxinelor si a
otravurilor din organism. Este de asemenea numita depurativa orice
substanta care are proprietatea de a debarasa umorile de
principiile care dauneaza acestora.
In opozitie cu Ascendentul se afla DESCENDENTUL, Semnul zodiacal
care in general indica zodia fiintei iubite (de sex opus) care ne
poate fi sot sau sotie, fie, in general, tipul de persoane catre
care se va indrepta nativul in cursul vietii sale.

DEVENIRE =
Termen ce exprima modificarea, transformarea, variabilitatea,
efemeritatea a tot ce este creat, trecerea neincetata a obiectelor,
fiintelor si fenomenelor in altceva, procesualitatea. Devenirea
este singurul adevar in lumea manifestata; ea este unitatea
existentei si non-existentei, deoarece fiecare lucru si fiinta,
fiind mereu in permanenta schimbare, este in necontenita trecere de
la non-existenta la existenta si invers. Conceptul de devenire sau
temporalitate este astfel perfect asimilabil cu cel al iluziei
cosmice (MAYA) din filosofia orientala. Un mare intelept al
Orientului a spus: „IN ACEASTA LUME (FIZICA), SINGURA SCHIMBAREA
(DEVENIREA) ESTE ETERNA”.

DEZINFECTANT = Se spune despre o substanta care actioneaza
eficient si in mod specific, cu ajutorul careia se poate efectua
dezinfectarea. In general o substanta este dezinfectanta atunci
cind poate sa neutralizeze sau distruga materii organice a caror
descompunere este o cauza de infectie, actionind asupra acestora,
rapid, chimic sau mecanic la nivelul mediilor inerte. Dezinfectarea
este o operatie eficienta care are drept scop debarasarea
tegumentelor (miini, piele, cavitate organica), vesminte, covoare,
saltele, de anumiti germeni patogeni care se gasesc acolo. Pentru
a realiza aceasta se recurge la mijloace mecanice (spalare si
frecare cu sapun), la anumite mijloace fizice (caldura uscata sau
umeda) sau mijloace chimice naturale (antiseptice) in care se
aplica acea substanta direct pe locul sau organul pe care dorim sa-
l dezinfectam.

DHARANA = Concentrarea mentala ferma, constanta, neintrerupta
a atentiei asupra unui punct, obiect sau fiinta. Concentrarea
mentala ferma si intensa face cu putinta controlul sau stapinirea
deplina a tuturor functiilor vitale. Concentrarea mentala (DHARANA)
perfect realizata face spontan cu putinta suspendarea respiratiei
datorita focalizarii depline a atentiei care, atunci cind este FERM
FIXATA genereaza fulgeratoare si complexe fenomene de rezonanta cu
diferite energii subtile, benefice din MACROCOSMOS.
Inceputul concentrarii apare atunci cind mintea se fixeaza
ferm si continuu asupra unui obiect particular, asupra unei anumite
CHAKRA sau chiar asupra unei idei binefacatoare. De indata ce
concentrarea mentala neintrerupta (DHARANA) este suficient de bine
stapinita, ea se adinceste din ce in ce mai mult si ne face sa
intram in meditatia yoghina profunda DHYANA. Unele texte yoghine
fundamentale cum ar fi „Calea cu opt trepte catre YOGA”, „Meditatia
in YOGA” si „ANTARANGAS YOGA” considera ca DHARANA sau concentrarea
mentala continua este cea de-a 6-a etapa in RAJA YOGA, in care
mentalul yoghinului are doar constiinta unui punct sau obiect
particular asupra caruia este focalizata in totalitate atentia.
In HATHA YOGA, dupa ISHVARA-GITA, concentrarea mentala ferma,
intensa si continua (DHARANA) trebuie sa fie mentinuta neintrerupt
timp de minim 12 PRANAYAMAS pentru a fi cu adevarat numita
CONCENTRARE MENTALA YOGHINA (DHARANA). Pentru a intelege cit mai
bine ce este in realitate concentrarea mentala continua (DHARANA)
putem sa spunem ca ea poate fi considerata (analogic vorbind)
intocmai ca o stare excelenta de functionare a memoriei in care
putem sa retinem cit mai clar (cu toate detaliile necesare) si
pentru mult timp tot ceea ce am vazut sau am auzit o singura data.

DITI = Constiinta sau forta cosmica ce genereaza dualitatea.
DITI desemneaza, de asemenea, o forta inteligenta inferioara lui
ADITI in ierarhia cosmica, ce este considerata drept mama
nascatoare a titanilor, numiti DAITYA.

DRISHTI = Viziune spirituala, facultate de percepere care
implica clarviziunea mentala

DURATA = interval de timp afectat emisiei unui sunet.
(Ecliptica – cercul de pe sfera cereasca, obtinut prin intersectia
acesteia cu planul orbitei Pamintului)

DAHARAKASHA = Micul spatiu (AKASHA) sau camaruta (DAHARA) din
interiorul inimii. Este vorba aici de fapt nu de inima fizica ci de
un anumit aspect subtil foarte profund ce exista la nivelul lui
ANAHATA CHAKRA; el este asa-numitul „vid extatic al inimii”, sediul
simbolic (in plan subtil) al sinelui individual esenta (JIVATMAN).

DEDUBLAREA SAU PROIECTIA ASTRALA A CORPULUI ASTRAL IN UNIVERSUL
ASTRAL. Pe fondul acestor credinte si experientei yoghine milenare,
putem defini universul astral superior ca fiind tarimul mirific
unde se produc trairi, fenomene si manifestari astrale, psihice si
paranormale net superioare. Atunci cind, dintr-un motiv oarecare,
corpul astral se elibereaza de coincidenta sau „identitatea” sa cu
corpul fizic, el patrunde imediat in realitatea fascinanta a unei
alte dimensiuni nebanuite de cel ignorant si obtuz. Cea mai mare
parte din experientele astrale care se produc atunci in timpul unei
„decoincidente” involuntare, nu lasa in general decit o haotica sau
vaga amintire. Daca totusi lasa vreuna si nu sintem suficient de
lucizi si intuitivi, fara indoiala, sensul sau complex ne va scapa.

De multe ori yoghinii avansati au pornit in cautarea mijloacelor
gratie carora corpul astral proiectat in afara corpului fizic va fi
capabil sa aduca constiintei perfect treze o amintire cit mai clara
si precisa a calatoriei sale in diferitele lumi ale universului
astral superior. In termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urca
cu ajutorul energiei KUNDALINI in diferitele lumi astrale (nu este
numai o singura dimensiune astrala) printr-un procedeu special
secret care la o anumita faza evolutiva nu poate fi dezvaluit decit
celor cu adevarat pregatiti care sint apti sa-l primeasca.
Principiul general de punere in aplicare al tehnicii de dedublare
astrala consta in a ne proiecta ferm si in mod deliberat corpul
astral in afara acestei identificari sau coincidente cu corpul
fizic, pastrindu-ne in acelasi timp pe deplin starea de perfecta
luciditate a constiintei, pentru a reusi sa traim cu maximum de
acuratete tot ceea ce ni se intimpla IMEDIAT dupa aceea. Procedind
astfel, vom constata ca accedem la lumea sau universul astral fiind
si raminind pe deplin constienti, deoarece legatura dintre
constiinta asa-zis „normala” si constiinta astralului nu este
rupta.
Acesta este marele secret al dedublarii astrale in care
constiinta este simultan si egal prezenta in cele doua lumi
(ASTRALA SI MATERIALA)

DETASARE: nevoia periodica de singuratate. Acestora le place efectiv
linistea si singuratatea deoarece ei pot comunica extatic cu Dumnezeu prin
suprema tacere. Deseori ei se pot mentine total detasati si obiectivi
deasupra luptei, raminind netulburati si nederanjati in situatii in care
ceilalti nu pot sa reziste.

DHARMA: literal, in sanskrita, inseamna „a purta”, „a tine”. Termen
generic desemnind „ceea ce constituie Adevarata noastra Natura”, (spiritul
de) dreptate. Fundament al moralei si al eticii umane, lege naturala divina a
Universului si baza a oricarei orientari spirituale. Hindusii numesc religia
lor sanatana-dharma, religia eterna. Pentru individ, dharma este indisociabil
legata de karma: omul nu poate realiza dharma decit in limitele situatiei
sale karma-ice specifice. Concept central al budismului utilizat adeseori in
acceptii diverse:
1. Legea cosmica a „Marelui Ordin Divin” la care lumea noastra este
supusa si al carui principal aspect este legea renasterii determinata precis
de karma.
2. Doctrina lui Buddha care permite in primul rind constientizarea
deplina a acestei „Legi” si o formuleaza intr-un anumit mod. Aceasta doctrina
exprima Adevarul universal. Privita in acest sens, dharma exista deja,
inainte de nasterea pe pamint a lui Buddha, el insusi nefiind decit o
manifestare a acesteia.

DHARMA = Literal in sanscrita „a purta”, „a tine”. Termen
generic desemnind „ceea ce constituie Adevarata noastra Natura”,
(spiritul de) dreptate. Fundament al moralei si al eticii umane,
lege naturala divina a Universului si baza a oricarei orientari
spirituale. Hindusii numesc religia lor SANATANA-DHARMA, religia
eterna.
Pentru individ, DHARMA este indisociabil legata de KARMA:
omul nu poate realiza DHARMA decit in limitele situatiei sale
KARMA-ice specifice. Concept central al budismului utilizat
adeseori in acceptii diverse:
1. Legea cosmica a „Marelui Ordin Divin” la care lumea noastra
este supusa si al carui principal aspect este legea renasterii
determinata precis de KARMA;
2. Doctrina lui BUDDHA care in primul rind permite
constientizarea deplina a acestei „Legi” si o formuleaza intr-un
anumit mod. Aceasta doctrina exprima Adevarul universal. Privita
in acest sens, DHARMA exista deja, inainte de nasterea pe Pamint
a lui BUDDHA, el insusi nefiind decit o manifestare a acesteia.
In aceasta DHARMA, budismul isi cauta refugiul (TRISHARANA);
3. Ansamblul de norme etice si de comportament (SHILA, VINAYA –
PITAKA);
4. Manifestari ale realitatii, lucruri, fenomene in general;
5. Ginduri, continuturi psihice, idei, reflexii de fenomene in
mintea umana;
6. Termen desemnind „factorii existentiali” care pentru HINAYANA
sunt pietrele unghiulare ale personalitatii empirice si ale
universului nostru interior.

DHYANA: meditatie, reculegere meditativa. Dhyana face parte din cele
patru stadii ultime ale sistemului yoga al lui Patanjali, cunoscute sub
numele de dharana, dhyana, samyama si samadhi. Dhyana este impreuna cu
samyama (identificarea perfecta) treapta care ne permite sa atingem samadhi.
Pentru aceasta trebuie sa suspendam complet gindirea in scopul de a elibera
constiinta absoluta de orice interferente efemere. Patanjali numeste
meditatia „un flux sau curent de gindire superioara, neintrerupta care
converge catre obiectul concentrarii (dharana)”. Fara o foarte profunda
dhyana (meditatie) este aproape imposibil sa ajungem la stari de constiinta
superioare, divine.

————- Sfirsit ————-

Filmul despre Abheda Yoga Academy si Kundalini varianta rezumată - (20 min) Dacă doriți, AICI puteți găsi filmul intreg...