• pentru a primi informații si articole puteti trimite email-ul dv la abheda.yoga@gmail.com sau sms cu emailul dv. la 0762.663.153
  • suntem pe Facebook AICI
  • Înscrierile la noi cursuri ABHEDA Yoga se fac AICI
  • cursurile TTC200 de profesori de yoga incep pe data de 10 noiembrie 2018 iar înscrierile se fac AICI
    • ...................ARTICOLUL....................

    C

    CHA = si
    CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de
    energie subtila. Acesti centri (CHAKRAS) acumuleaza, transforma si
    redistribuie energiile care ii traverseaza.
    CHAKSUH = ochi
    CHANDRA = Luna
    CHATURTHA = al patrulea
    CHETANA = constiinta
    CHHAYA PURUSHA = ultima urma a intelectului
    CHHAYA UPADANA = ultima urma de atasament, creind legaturi care
    inlantuie fiintele umane in existenta si le angreneaza dintr-o
    existenta (incarnare) intr-alta.
    CHIDAKASHA = domeniul Constiintei absolute si omniprezente (Chit)
    identica cu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU)
    CHITRAM = impestritata
    CHITTA(M) = minte; constiinta individuala care include
    constientul, subconstientul si superconstientul
    CHITTABHEDAT = prin diferenta mintii
    CHITTANI = minti
    CHITTANTARADRISHYE = intr-o minte, fiind cunoscuta de alta
    CHITTASAMVIT = constiinta lui CHITTA
    CHITTASYA = a mintii; a corpului subtil
    CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale mintii
    CHITTAVRITTAYAH = modificarile mintii
    CHITTEH = a constiintei
    CHITTISHAKTEH = PURUSHA = Fiinta eterna, Suprema, una dintre cele
    doua realitati recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele DIVIN
    Absolut, constiinta pura
    CHITTRA = Nadi extrem de fin si foarte important

    CARDIOTONIC = Care datorita actiunii sale eficiente specifice
    intareste muschiul inimii si mareste tonicitatea muschiului
    cardiac. O substanta cardiotonica intareste contractilitatea
    muschiului cardiac, incetinindu-i ritmul si viteza de conducere a
    influxului nervos intracardiac, totodata ea mareste excitabilitatea
    miocardului.

    CASTITATE = Dominare voluntara, temporara sau permanenta, a
    instinctului sexual, insotita de transmutarea potentialului sexual
    si sublimarea energiei rezultante la nivelul lui ANAHATA CHAKRA si
    SAHASRARA, fara angrenarea vreunei activitati sexuale sau amoroase
    in imaginatie sau cu o persoana de sex opus, din nevoie de puritate
    morala si de disciplina interioara sau urmarind aplicarea unor
    prescriptii YOGHINE, religioase etc. Termenul este analogic
    cuvintelor abstinenta si continenta.

    CHINTAMANI = piatra pretioasa secreta care desemneaza de fapt
    o energie divina, benefica, macrocosmica care are puterea de a
    realiza toate dorintele celui care o detine si o amplifica in AURA
    sa.

    CIDAMBARA = Spatiul sau mediul (AMBARA) de manifestare si
    reflectare a constiintei (CIT).

    CITTA (in limba sanscrita inseamna MINTE, CONSTIINTA,
    SUBCONSTIENT in general)
    Este participiul trecut al radacinii verbului sanscrit CIT (a
    fi constient). Acesta este unul dintre conceptele de baza in YOGA
    Clasica. Chiar daca termenul nu este in mod explicit definit de
    PATANJALI, fondatorul acestui sistem YOGA, semnificatiile sale pot
    fi deduse din aparitiile sale in contextul faimosului tratat YOGA
    SUTRAS. Astfel, CITTA este o parte a naturii (PRAKRITI) desi nu
    este tratat ca fiind o categorie ontologica separata (TATTVA). In
    schimb, cuvintul este folosit precum un termen umbrela ce urmareste
    sa defineasca o multime de procese interioare, printre care in
    primul rind capacitatea de atentie. El este intr-un sens produsul
    constiintei transcendente (CITI) si prin reflectarea sau oglindirea
    pe care o face cu putinta el este totodata (prin inefabila
    REZONANTA) obiectul perceput, in masura in care se spune ca el
    (CITTA) este “colorat” in mod specific de amindoua. Exista o
    multitudine de asemenea constiinte si, in aforismul IV. 15 din YOGA
    SUTRAS, PATANJALI elimina in mod ferm viziunea idealista a unei
    singure constiinte.
    CITTA se spune, in YOGA SUTRAS ca este umpluta de “nenumarati
    activatori subliminali” (SAMSKARAS) combinati in mod distinct in
    aspecte care, in sistemul YOGA, poarta numele specific de
    “trasaturi” (VASANAS). Acestea sint la rindul lor responsabile
    pentru producerea diferitelor fenomene psihomentale si prin
    intermediul lor se manifesta in special setul celor cinci
    “fluctuatii” (VRITTI). In aforismul IV. 24 din YOGA SUTRAS, CITTA
    se spune ca este in ultima instanta angrenat in aspiratia catre
    SUPREMA eliberare a fiintei umane. Odata cu realizarea deplina a
    Sinelui Etern (ATMAN), constiinta (care este un fenomen SUI
    GENERIS, “material” real) este dizolvata deoarece realizarea
    Sinelui Etern presupune “involutia” (PRATI PRASAVA) constituentilor
    primari sau cu alte cuvinte a “calitatilor” (GUNAS) ale Naturii.
    La fel ca toate celelalte aspecte ale Naturii insensibile
    (PRAKRITI), constiinta este supusa unei continue schimbari si, din
    punctul de vedere yoghin, modificarile sale cele mai importante
    sint cele cinci feluri de “fluctuatii” (VRITTIS): cognitia
    (cunoasterea) corecta, cunoasterea eronata, conceptualizarea,
    somnul si memoria. Acestea toate trebuie sa fie oprite pina la
    urma, pentru a actualiza, sau cu alte cuvinte pentru a trai plenar
    si in permanenta cea mai inalta stare de constiinta. Comentatorii
    textelor sanscrite discuta indelung daca CITTA corespunde unei
    anumite parti a fiintei umane (care este viziunea SAMKHYA) sau daca
    este cu adevarat atotpatrunzatoare. Ei inclina catre cea de-a doua
    alternativa si argumenteaza ca doar turbiloanele sau “virtejurile”
    mentale (VRITTIS) se poate spune ca se contracta si expansioneaza.
    VAKASPATI introduce distinctia dintre constiinta cauzala (KARANA –
    CITTA) si constiinta efect (KARYA – CITTA) argumentind ca prima
    este infinita si intentioneaza sa aproximeze conceptul lui
    PATANJALI de pura existenta a eului (ASMITA – MATRA).
    Pentru a explica procesul cognitiv, comentatorii recurg la
    diferite metafore. Astfel, YOGA BHASHYA (I.4) compara in mod
    semnificativ constiinta cu un magnet care atrage obiectele (spre a
    le reflecta si rezona in mod specific cu ele) si in alta parte
    (I.41) o compara cu un cristal care “oglindeste” cu fidelitate sau
    reflecta “culorile” obiectelor ce se afla linga el. Aici procesul
    de REZONANTA al constiintei cu orice aspect al realitatii apare
    foarte clar. TATTVA VAISHARATI (I.7) vorbeste de asemenea despre ea
    (CITTA) ca fiind intocmai ca o oglinda in care “lumina” mirifica a
    Sinelui Etern (ATMAN) este reflectata.
    In afara viziunii din YOGA Clasica, termenul CITTA este in
    general folosit intr-un sens mai putin precis din punct de vedere
    tehnic, si cel mai adesea indica mintea in general. Aceasta
    tendinta este adeseori prezenta in textele comentariilor la YOGA
    SUTRAS in care adeseori CITTA este identificata cu BUDDHI
    (inteligenta).
    Una dintre cele mai remarcabile descoperiri ale yoghinilor
    (chiar si actualmente putin cunoscuta si inteleasa) consta in
    relatia intima ce exista intre constiinta (starile acesteia) si
    suflul subtil asimilat prin respiratie (PRANA) lucid preluata si
    acumulata. Aceasta descoperire geniala este prezentata in special
    in literatura YOGA post clasica. De exemplu YOGA – SHIKHA –
    UPANISHAD (I.59) aseamana mintea cu o pasare care este legata prin
    intermediul unei corzi care este forta subtila a vietii (PRANA). In
    alta parte (VI.69) aceeasi lucrare spune ori de cite ori “vintul”
    (sau cu alte cuvinte forta subtila a vietii) salasluieste si este
    atent focalizata intr-o anumita zona a fiintei sau chiar in corpul
    fizic, acolo domneste si infloreste, de asemenea, constiinta. In
    LAGHU – YOGA – VASISHTHA (V. 9. 73), mintea este in mod
    semnificativ definita ca fiind “cea care face sa freamate (sa
    vibreze la unison (REZONANTA)) forta secreta a vietii (PRANA –
    PARISPANDA)”. Principiul secret fundamental in YOGA este ca prin
    controlul perfect al respiratiei mintea poate fi controlata
    deoarece ea va fi facuta sa rezoneze cu energii subtile, mentale,
    benefice din MENTALUL MACROCOSMIC (MAHACITTA).

    COLESTEROL = Substanta specifica de natura sterolilor foarte
    raspindita in organism si care se gaseste libera sau esterificata
    cu acizi grasi in toate tesuturile, dar mai ales in creier, maduva
    spinarii, singe, muschi etc si in seminte de plante, in produse de
    origine animala, galbenus de ou, lanolina, untura de peste. Are
    asemanari chimice cu vitamina D (este provitamina D), cu hormonii
    sexuali si hormoni ai corticosuprarenalei, precum si cu sarurile
    biliare (care deriva din colesterol prin metiloxidare). Are rol in
    reglarea permeabilitatii membranelor celulare fata de lichide. La
    omul sanatos, colesterolul din singe variaza intre 1,2 si 1,8
    g/litru. Colesterolul creste in caz de regim alimentar bogat in
    grasimi si scade in inanitii partiale, post curativ, cancer, TBC,
    hepatite. Depasirea colesterolului normal conduce la depozitarea
    unor grasimi pe peretele interior al arterelor (arteromatoza), care
    provoaca cresterea presiunii arteriale, accidente cerebrale sau
    coronariene.

    COMPLEX = termenul desemneaza o totalitate de trairi si de
    trasaturi personale cu un fond afectiv foarte intens (ce genereaza
    instantaneu procese de rezonanta cu anumite energii subtile din
    MACROCOSMOS care corespund NATURII SPECIFICE a respectivului
    COMPLEX), declansate de evenimente, situatii, relatii umane etc.
    mai mult sau mai putin generale care au TOTDEAUNA un caracter
    frustrant. Formarea si aparitia lor este plasata la virstele cele
    mai fragede atunci cind constiinta si personalitatea sunt
    neelaborate si structurile prea labile pentru a asigura reglarea
    vietii subiective, iar manifestarea lor la virstele mai inaintate
    este intim legata de evitarea acestor situatii initial frustrante.
    Deci, complexul poate fi denumit ca o structura dinamica
    inconstienta (generatoare de rezonante launtrice SPECIFICE),
    inzestrata cu mecanisme de autoreglare, reprezentind reactia
    impotriva existentei, la nivelul intregii structuri a
    personalitatii, a unei surse permanente de dezechilibru. Prin
    urmare, complexul este un ansamblu organizat de reprezentari si
    amintiri cu o puternica valoare afectiva partial sau total
    inconstient (ce genereaza instantaneu procese de rezonanta cu
    anumite energii subtile din MACROCOSMOS care corespund NATURII
    SPECIFICE a respectivului COMPLEX).
    Complexul se constituie uneori pornind de la relatiile
    interpersonale din isteria infantila. In acest caz, complexul
    structureaza toate nivelele psihologice: emotii, atitudini,
    conduite etc. De aici reiese ca el are la baza un conflict, un
    conflict generat fie de structurile sociale care intervin prin
    modificarile de statut si rol (complex de inferioritate), fie prin
    reprimarea de catre filtrajul social a unor tendinte, rezultind din
    situatii sociale determinate, in special familiale (complexul lui
    Oedip).
    Din punct de vedere comportamental, complexul este o
    strategie, mai exact un algoritm comportamental de un anume tip si
    anume cind acesta nu reuseste sa reduca o tensiune mentala si
    psihica ci o fixeaza. Complexul are trei sensuri: 1) sensul
    original care desemneaza un aranjament relativ fix de inlantuiri
    asociative; 2) un sens mai general care desemneaza un ansamblu mai
    mult sau mai putin structurat de trasaturi personale cu accentuarea
    reactiilor afective. La acest nivel, situatiile noi sunt
    inconstient aduse la situatii infantile iar conduita apare modelata
    pe o structura latenta neschimbata; 3) un sens mai restrins – unde
    complexul desemneaza o structura fundamentala a relatiilor
    interpersonale si modelul in care persoana isi gaseste locul si si-
    l apropie. Printre cele mai studiate forme de complex se numara cel
    de inferioritate a carei origina este atribuita constringerilor ce
    se exercita de catre adulti asupra copiilor si pe care acestia,
    atunci cind nu le inteleg, le interpreteaza ca manifestari gratuite
    ale adultilor cu care se afla in raporturi de inferioritate fizica.

    Sentimentul de inferioritate poate provoca reactii de
    compensare ineficace, cind subiectul isi atribuie in reverie
    capacitatile sau puterile care ii lipsesc pentru a realiza un
    echilibru real sau printr-un comportament brutal, cinic, vicios,
    duplicitar etc. Fiind in cele mai numeroase cazuri efectul unor
    deficiente educative, aparitia lor poate fi preintimpinata prin
    realizarea intre adulti si copii a unor relatii atente, de iubire,
    de solicitudine si incredere reciproca etc.
    Uneori, in conditiile unei personalitati puternice,
    inferioritati reale (cum este cazul celebru al oratorului grec
    Demostene care a avut defecte de vorbire) sunt depasite cu ajutorul
    unor activitati tenace de unde, mai devreme sau mai tirziu, apare
    compensarea inferioritatii prin autoperfectionare.
    CONCEPTUL (in limba latina cuvintul CONCEPTUM inseamna ceea ce
    este “cugetat” sau “gindit”). Conceptul este o forma mentala de
    cunoastere in care se constituie rezultatele evolutiei noastre
    spirituale, susceptibila de o continua perfectionare prin rafinarea
    si elevarea progresiva, continua a gindirii care ne permite gratie
    proceselor de rezonanta individuala cu anumite energii din ce in ce
    mai subtile din Macrocosmos sa trecem de la concret la ceea ce este
    SUBLIM si spiritual, prin reprezentarea din ce in ce mai
    concentrata si condensata a realitatii obiective in continua
    transformare si devenire, “Conceptele” reprezinta in realitate
    “gindurile” lui Dumnezeu si ele exista in conformitate cu viziunea
    inteleptilor yoghini in stare pura in mentalul divin Macrocosmic,
    chiar preexistind existentei asa-zis materiale. Conceptul este o
    receptare sau oglindire constructiva, superioara si tot mai
    profunda in gindire a realitatii subtile de catre fiinta umana,
    modul activ, elevat, creator in care gindirea noastra isi insuseste
    prin sintonanta REALITATEA cu multiplele sale determinari si astfel
    intra totodata in inefabila rezonanta cu energiile subtile
    specifice care o genereaza si o mentine. Conceptele reprezinta
    acele notiuni care reflecta in mentalul nostru insusirile
    esentiale, necesare si generale ale unei clase de obiecte, fiinte
    sau aspecte care se disting clar de alte notiuni prinre-un mare
    grad de GENERALITATE (De exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPATIU, TIMP).
    La grecii antici de exemplu,”logica” trebuia sa puna clar in
    evidenta adevarata esenta a lucrurilor, fiintelor si fenomenelor.
    Aceasta ultima atitudine a ramas de-a lungul a mai mult de 20 de
    secole, fundamentul modului de gindire occidental, inainte de
    evolutia recenta a intelegerii ce a devenit mai profunda si mai
    complexa datorita imbogatirii acesteia cu modul de gindire oriental
    si yoghin in special.
    Caracteristica principala a imaginii mentale, consta in
    general in mobilitatea sa uluitoare, asa cum putem constata cu
    totii mai ales in cazul fanteziei care adesea se manifesta sub
    forma imaginatiei debordante, a fantasmelor, a himerelor si a
    reveriei.
    Daca imaginatia este o atitudine launtrica indispensabila
    pentru a ne putea reprezenta un anumit obiect sau fiinta in minte
    ori pentru a concepe cit mai clar un proces in forma sa creatoare
    þ de exemplu, intr-o inventie sau descoperire geniala þ imaginatia
    poate de asemenea (mai ales cind nu este controlata si armonios
    integrata) sa devina haotica si incoerenta, facindu-ne sa deviem
    gradat catre vagabondajul mental care ne subjuga si ne controleaza
    sau chiar catre patologie.

    CONCRET. Opus abstractului, concretul reprezinta unitatea
    multiplelor determinari, insusiri sau laturi ale obiectelor,
    fiintelor si fenomenelor sau, cu alte cuvinte, unitatea in
    diversitate, care de fapt este sinteza unei serii de determinari.
    Concretul poate fi senzorial, intuitiv, surprinzind numai laturile
    exterioare, fenomenale ale obiectelor, ale fiintelor sau logic,
    exprimind sinteza determinarilor fenomenale si esentiale ale
    obiectelor si fiintelor. Concretul logic cuprinde deci atit
    concretul senzorial cit si abstractul ca moment al realizarii lui,
    fiind rezultatul adincirii continue a cunostintelor noastre si al
    verificarii lor in practica.
    Concretul reprezinta caracteristica acelor notiuni care, prin
    continutul lor, reflecta anumite insusiri ca fiind realizate, ca
    apartinind definitiv unui obiect sau unei fiinte (de exemplu,
    notiuni ca “principial”, “rosu” etc., sunt concrete, in timp ce
    principialitatea, calitatea de a fi rosu, etc. sunt abstracte).
    Concretul este o calitate a acelor notiuni carora le corespunde o
    reprezentare, o imagine senzoriala (de exemplu, notiunile: casa,
    scoala, mar sunt concrete, iar notiunile: spatiu, timp, numar
    natural etc. sunt in mod evident abstracte).

    CONTINUT SI FORMA = Categorii corelative si constitutive ale
    manifestarii. Continutul rezida in semnificatiile sau necesitatile
    specifice cuprinse in intreaga creatie si acesta caracterizeaza in
    diverse moduri si nuante realitatea spirituala a Creatorului. Forma
    este o expresie a necesitatii, ea este modul specific de expresie
    si structurare a continutului in functie de natura si de nivelul de
    vibratie specific al realitatii care o anima. Intre continut si
    forma exista o unitate indisolubila (ele fiind de fapt
    inseparabile), intotdeauna modificarea formei implica automat
    modificarea corespondenta a continutului si reciproc (a se vedea
    aici, de exemplu, transformarile profunde pe care le implica
    schimbarea formei exterioare a corpului prin adoptarea unei posturi
    YOGA (ASANA), asupra continutului vital, psihic si mental al
    constiintei).
    In practica YOGA, forma are un rol foarte important, deoarece
    prin filtrul ei este perceputa realitatea. Realizind, gratie unui
    antrenament yoghin adecvat, modelarea cimpului constiintei in
    anumite forme cu un profund continut spiritual (de exemplu o YANTRA
    sau o MANTRA a unei Mari Forte cosmice), yoghinul vibreaza in
    CONSONANTA si integreaza gradat intreaga semnificatie sau
    continutul acelei forme care vor reverbera apoi in si din toata
    fiinta sa armonie, forta, pace spirituala etc., etc.

    CORP
    YOGA, la fel ca toate traditiile ezoterice, autentice ale
    lumii, priveste corpul uman ca fiind un sistem ierarhic de teci
    (KOSHAS) mai mult sau mai putin subtile, fiecare vibrind la o
    frecventa globala diferita. Frecventa specifica de vibratie a
    fiecarei teci (KOSHA) este aceea care face sa rezulte un grad mai
    mare sau mai mic de subtilitate. La nivelul cel mai de jos, ca
    frecventa de vibratie, se afla corpul fizic, compus din cele cinci
    elemente materiale (BHUTAS) (PAMINTUL (PRITHIVI), APA (APAS), FOCUL
    (TEJAS), AERUL (VAYU) si ETERUL (AKASHA)). La unul dintre cele mai
    inalte nivele de vibratie in Fiinta umana se afla “corpul”
    universal al realitatii transcendente, sau SUPRAMENTALUL
    (ANANDAMAYA KOSHA) care este pura Existenta, pura Constiinta si
    deplina Beatitudine fara sfirsit. Intre aceste doua extreme
    (1)CORPUL FIZIC GROSIER si 2)SUPRAMENTALUL (ANANDAMAYA KOSHA) se
    spune ca exista o gama de “vehicule” intermediare (mai mult sau mai
    putin subtile si invizibile pentru vederea fizica obisnuita) sau
    teci ale Fiintei umane (perceptibile numai prin clarviziune) care
    (cu exceptia initiatilor autentici si a YOGHINILOR) nu sint
    accesibile si nu pot fi CONSTIENTIZATE in mod normal in starea
    banala sau obisnuita de constiinta a omului de rind. Cu toate
    acestea mai ales pentru cel inteligent si intuitiv existenta lor
    (REALA in planurile subtile in care ele permanent se afla) poate fi
    uneori dedusa din diferitele lor activitati. Totusi de mii de ani,
    aceste teci mai mult sau mai putin subtile (toate invizibile
    vederii comune cu exceptia corpului fizic) au fost subiectul multor
    explorari profund introspective ale yoghinilor in multe situatii.
    Pe baza experientei uriase acumulate in aceasta directie, ei au
    dezvoltat anumite modele fascinante, a ceea ce a fost si este si
    acum numita anatomia ezoterica. Acestea cauta adeseori sa se bazeze
    pe fenomenologia extraordinara a starilor net modificate si
    superioare (benefice) ale constiintei datorate in special
    experientelor spirituale, divine ce rezulta prin practicile YOGA
    corect si perseverent realizate. Totusi scopul lor principal, este
    nu de a furniza doar o descriere exhaustiva sau de a face anumite
    analize, ci pentru a servi drept jaloane esentiale (intocmai precum
    un drum este in mic reprezentat pe o harta) pentru practicantii
    consecventi si avansati ce parcurg plini de entuziasm acea cale
    spirituala (YOGA).
    Unul dintre cele mai cunoscute modele secrete yoghine ale
    dimensiunilor subtile ale existentei corporale, distinge dupa cum
    toti stim acum sase centri principali, psihoenergetici (CHAKRAS) si
    un al saptelea centru suprem, transcendent, divin (SAHASRARA).
    Aceste focare invizibile se spune (si se constata de orice YOGHIN
    avansat) ca sint amplasate (cu doua exceptii AJNA CHAKRA si
    SAHASRARA) de-a lungul coloanei vertebrale si corespund in general
    plexurilor nervoase si anumitor GLANDE ENDOCRINE din corpul fizic
    sau “grosier” (STHULA). Acesti centri sint conectati cu anumite
    zone si etaje ale Microcosmosului fiintei umane prin intermediul
    unor trasee, (invizibile vederii obisnuite) “conducte” sau “canale
    de forta” (NADIS) prin care circula (diferit modulata si distinct
    colorata subtil) energia subtila a vietii (PRANA). De fapt, pentru
    clarvazatorul yoghin, fiinta umana (sau MICROCOSMOSUL pe care ea il
    alcatuieste intocmai ca o copie analogica a MACROCOSMOSULUI) apare
    (dintr-un anumit punct de vedere (clarviziune)) ca fiind o sfera
    luminoasa de energie mai mult sau mai putin mare (dupa gradul de
    evolutie spirituala atins de acea fiinta) facuta dintr-o retea
    densa de curenti psihoenergetici distinct colorati ce curg si
    vibreaza oarecum asemanator cu reclamele luminoase alcatuite din
    tuburi colorate de neon.
    Studiile recente facute in domeniile parapsihologiei si
    bioelectricitatii au revelat si au confirmat citeva din aspectele
    acestor modele, desi aceste descoperiri ramin uneori controversate
    datorita scepticismului si incapatinarii dogmatice a unora. Astfel,
    de multe ori cercetatorii ce au folosit fotografierea prin sistemul
    KIRLIAN, au demonstrat existenta unui cimp subtil, bioelectric
    (variabil ca intensitate) in jurul fiintelor vii – cimp care de
    altfel s-a constatat ca dispare gradat doar dupa moartea fiintei in
    cauza. Cercetatorii ce au studiat atent si obiectiv meridianele
    clasice (ce sint cunoscute de yoghini sub numele de NADIS) de
    acupunctura, au gasit, de asemenea, dovezi certe ale existentei
    unor foarte fini curenti biolectrici (variabili ca intensitate) si
    a unor vortexuri de energie, care sint uneori descrise a arata
    precum CHAKRAS-urile din anatomia subtila yoghina si care nu pot fi
    explicate prin corelarea principiilor obisnuite, fiziologice.

    FIINTA UMANA, CELE TREI CORPURI FUNDAMENTALE ALE SALE SI
    FUNCTIILE ACESTORA
    Vehiculele spiritului nemuritor divin (ATMAN) care in cursul
    manifestarii si structurarii fiintei umane fac posibila evolutia
    spirituala si in final, prin transcendere, conduc la suprema
    eliberare, sint urmatoarele trei corpuri fundamentale:
    1. corpul fizic grosier (STULA SHARIRA);
    2. corpul astral sau subtil (LINGA SHARIRA sau SUKSHMA SHARIRA);
    3. corpul cauzal (KARANA SHARIRA).
    Corpul fizic, grosier este alcatuit din 5 elemente (TATTVAS).
    Acestea sint: 1) energia telurica (PRITHIVI TATTVA care este
    controlata prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA), 2) energia
    apoasa (APAS TATTVA care este controlata prin intermediul lui
    SWADHISTHANA CHAKRA), 3) energia focului (AGNI TATTVA care este
    controlata prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA), 4) energia
    aerului (VAYU TATTVA care este controlata prin intermediul lui
    ANAHATA CHAKRA) si energia eterului subtil (AKASHA TATTVA care este
    controlata prin intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA). Corpul fizic, de
    asemenea, trece prin diferite etape de existenta: nastere,
    crestere, declin si moarte.
    Corpul astral sau subtil este alcatuit din 19 principii.
    Aceste principii sint: cele 5 organe de actiune (KARMA INDRIYAS)
    [1) organele evacuarii (anusul) care sint in strinsa legatura cu
    MULADHARA CHAKRA, 2) organele de reproducere (sexuale) care sint in
    strinsa legatura cu SWADHISTHANA CHAKRA, 3) organele locomotiei
    (picioarele) care sint in strinsa legatura cu MANIPURA CHAKRA, 4)
    miinile care sint in strinsa legatura cu ANAHATA CHAKRA si 5) gura
    (corzile vocale) care este in strinsa legatura cu VISHUDDHA
    CHAKRA)], cele 5 simturi ale cunosterii [1) simtul mirosului care
    este in strinsa legatura cu MULADHARA CHAKRA, 2) simtul gustului
    care este in strinsa legatura cu SWADHISTHANA CHAKRA, 3) simtul
    vazului care este in strinsa legatura cu MANIPURA CHAKRA, 4) simtul
    pipaitului care este in strinsa legatura cu ANAHATA CHAKRA si 5)
    simtul auzului care este in strinsa legatura cu VISHUDDHA CHAKRA],
    cele 5 forme principale de PRANA sau sufluri subtile [1) APANA VAYU
    care este controlat prin intermediul lui MULADHARA CHAKRA, 2) VYANA
    VAYU care este controlat prin intermediul lui SWADHISTHANA CHAKRA,
    3) SAMANA VAYU care este controlat prin intermediul lui MANIPURA
    CHAKRA, 4) PRANA VAYU care este controlat prin intermediul lui
    ANAHATA CHAKRA si 5) UDANA VAYU care este controlat prin
    intermediul lui VISHUDDHA CHAKRA]. Corpul astral mai cuprinde de
    asemenea: ANTAHKARANA (sau instrumentul interior specific) care
    este alcatuit din 16) mentalul insusi, din 17) intelect
    (inteligenta), din 18) subconstient si din 19) EGO.
    Toate acestea sint cele 4 instrumente specifice ale
    constiintei. Functiile lor distincte sint urmatoarele:
    1) mentalul (MANAS) gindeste si adeseori se indoieste asupra
    realitatii inconjuratoare. Exemplu: “Este oare aceasta o floare?”,
    “Este oare acesta aur?”;
    2) intelectul sau inteligenta (BUDDHI) analizeaza si determina prin
    legaturi sau corelari obiective adevarata natura a unui obiect
    oarecare pe care il avem de cunoscut;
    3) subconstientul (CITTA). In sfera subconstientului sint acumulate
    absolut toate starile si experientele fiintei umane in cauza. Prin
    urmare, subconstientul contine atit trairile si experientele acelei
    fiinte umane care au fost acumulate atit in cursul acestei vieti
    (cea prezenta) cit si toate experientele si trairile ce au aparut
    in cursul vietilor anterioare;
    4) egoul (AHAMKARA) (al carui focar principal de manifestare in
    fiinta este MANIPURA CHAKRA) afirma “eu stiu” sau “eu nu stiu”.
    Totdeauna egoul este acela care se identifica cel mai adesea fara
    sa ne dam seama cu toate gindurile care se produc sau apar in
    mental. Exemplu: un gind puternic de tristete apare in mental si
    acesta genereaza o stare instantanee de rezonanta cu energiile
    subtile ale tristetii din Macrocosmos. Cind aceasta stare de
    tristete devine pregnanta, din cauza procesului de rezonanta pe
    care l-am descris mai inainte, egoul este acela care afirma,
    datorita fenomenului de captare a acestor energii: “eu sint foarte
    trist”. In situatia in care un gind de bucurie intensa apare in
    mental, acesta genereaza o stare instantanee de rezonanta cu
    energiile subtile specifice ale bucuriei din Macrocosmos. Cind
    aceasta stare de bucurie devine pregnanta din cauza procesului de
    rezonanta pe care l-am descris mai inainte, egoul este acela care
    afirma, datorita fenomenului de captare a acestor energii: “eu sint
    foarte bucuros”.
    Corpul cauzal este corpul cauzelor sau al semintelor. El se
    numeste corp cauzal deoarece totdeauna el este cauza corpului fizic
    sau grosier si a corpului subtil sau astral. Corpul subtil sau
    astral si corpul cauzal sint permanente, ele exista si actioneaza
    impreuna.
    Intrepatrunderea celor trei corpuri fundamentale ale fiintei
    umane se dezvaluie in multe moduri in tripla natura a omului. In
    planul fizic, pe pamint, atunci cind se afla in stare de veghe,
    omul este mai mult sau mai putin constient de aceste trei corpuri
    ale spiritului sau divin (ATMAN). Atunci cind el primeste impresii
    olfactive, gustative, vizuale, tactile sau auditive, corpul fizic
    este acela care este cel mai mult utilizat si angrenat.
    VIZUALIZAREA MENTALA SAU ORICE ACT DE VOINTA PROVIN SI SINT IN
    STRINSA LEGATURA CU CORPUL ASTRAL; la rindul sau INVELISUL CAUZAL
    SE EXPRIMA MAI ALES PRIN GINDIRE PURA SI ELEVATA, IN CAZUL
    INTROSPECTIEI SI MAI ALES IN MEDITATIA PROFUNDA DE NATURA DIVINA.
    In aceasta ordine de idei, este cit se poate de normal sa vorbim de
    trei categorii generale umane: “materialist”, “voluntar” si
    “intelectual rafinat”, in functie de predominanta in fiinta umana
    a corpurilor fizic, astral sau cauzal.
    Un om se identifica cu corpul sau fizic aproximativ 16 ore pe
    zi. In timpul somnului cu vise, el evadeaza adeseori inconstient in
    corpul sau astral, creind spontan, fara eforturi obiectele,
    situatiile sau fiintele, intr-un mod caracteristic fiintei astrale.
    In somnul profund, lipsit de vise, el isi deplaseaza centrul
    constiintei sale, sau simtul eului, in corpul cauzal; singur acest
    somn este profund reconfortant si unificator. In timpul viselor,
    cel care doarme este intr-o anumita masura in contact cu corpul
    astral: acest somn tocmai din aceasta cauza nu este totdeauna in
    intregime odihnitor.
    Cele trei corpuri fundamentale [1) corpul fizic (grosier), 2)
    corpul astral (subtil) si 3) corpul cauzal] contin cele 5 teci
    (KOSHAS):
    -CORPUL FIZIC (grosier) (STHULA SHARIRA) contine ANNAMAYA KOSHA
    (KOSHA = teaca, MAYA = iluzie facuta de, ANNA = aliment) teaca
    iluzorie care rezulta din alimentele ingerate si asimilate de om.
    Corpul fizic este compus in general din 16 elemente grosiere
    (fizice) care sint de fapt metale sau metaloizi.
    -CORPUL ASTRAL (subtil) (SUKSHMA SHARIRA) contine 3 teci: 1)
    PRANAMAYA KOSHA (teaca eterica sau vitala), 2) MANOMAYA KOSHA
    (teaca mental emotionala) si 3) VIJNANAMAYA KOSHA (teaca
    intelectuala sau a inteligentei). Corpul astral este deci resedinta
    sau vehiculul mentalului (MANAS) si al afectivitatii. Sistemul
    senzorial corespunde in cazul corpului sau fiintei astrale unei
    anumite forme de constiinta si afectivitate intr-un corp subtil
    (astral) format de PRANA. Un corp astral este total insensibil la
    frig, la caldura sau la orice alta conditie exterioara naturala.
    Anatomia caracteristica a corpului astral comporta un creier subtil
    astral care este in strinsa legatura cu SAHASRARA si cei sase
    centri de forta subtili ce fac cu putinta emisia si captarea
    rafinatelor energii cosmice (CHAKRAS) ce se afla plasati de-a
    lungul lui SUSHUMNA NADI sau axul esential subtil cerebro-spinal.
    Inima astrala reprezentata prin ANAHATA CHAKRA isi asimileaza
    energia subtil afectiva si lumina iubirii divine care ii trezeste
    si ii amplifica o stare extatica de iluminare interioara chiar din
    subtilul creier astral. Lumea astrala devine in special
    perceptibila prin cel de-al saselea simt: intuitia astrala. Prin
    intermediul acestui simt al intuitiei astrale (sau cel de-al
    saselea simt), fiinta astrala primeste instantaneu sau cu alte
    cuvinte receptioneaza senzatiile subtile vizuale, auditive,
    olfactive, gustative si tactile. Corpul astral al unei fiinte
    astrale poate sa sufere o leziune oarecare dar acea leziune va fi
    vindecata aproape instantaneu printr-un act ferm de vointa si prin
    focalizarea imaginatiei creatoare benefice care il va face la putin
    timp dupa aceea sa arate exact ca si inainte. Prin intermediul
    corpului astral putem comunica sau recepta felurite stari
    instantaneu prin telepatie, empatie si “televiziune” psihica sau
    clarviziune psihica spontana. Gratie acestui fenomen inefabil sint
    pe deplin evitate aberatiile sau neintelegerile provocate de
    excesul de imaginatie ori de scepticismul stupid, de rationalismul
    limitat sau ce survin datorita erorilor de interpretare si astfel
    dispar pentru totdeauna confuziile penibile ce rezulta din limbajul
    scris sau vorbit. Asa cum am aratat mai inainte, corpul subtil
    astral este compus din 19 elemente subtile. Cele 19 elemente
    subtile constitutive ale corpului astral se impart in trei grupe
    principale: 1)MENTAL (VIJNANAMAYA KOSHA), 2)AFECTIV (MANOMAYA
    KOSHA) si 3) PRANIC-VITAL (PRANAMAYA KOSHA). Cele 19 componente ale
    sale sint respectiv: 1) INTELIGENTA, 2) EGOUL, 3) SENTIMENTUL, 4)
    MENTALUL (constiinta simturilor); 5 INSTRUMENTE DE CUNOASTERE,
    REPLICILE SUBTILE ALE SIMTURILOR FIZICE: 5) MIROS, 6) GUST, 7) VAZ,
    8) PIPAIT, 9) AUZ); 5 INSTRUMENTE DE ACTIVITATE: 10) PROCREATIE,
    11) EXCRETIE, 12) VORBIRE, 13) MERS, 14) ABILITATE MANUALA; 5
    INSTRUMENTE ALE FORTEI VITALE CORESPUNZIND DIFERITELOR FUNCTII ALE
    CORPULUI: 15) CRISTALIZARE, 16) ASIMILARE, 17) ELIMINARE, 18)
    METABOLISM si 19) CIRCULATIE. Acest compus subtil sau CORPUL ASTRAL
    alcatuit din 19 elemente subtile SUPRAVIETUIESTE TOTDEAUNA MORTII
    CORPULUI FIZIC.
    DORINTA ASTRALA duce catre toate formele subtile si elevate de
    stari sau vibratii. Fiinta astrala se bucura mai mereu de sublima
    si eterata muzica a sferelor, de o iubire coplesitoare nesfirsita,
    de fascinantul spectacol diafan al creatiei astrale, desfasurat
    intr-o uluitoare bogatie si libertate, in infinita diversitate a
    razelor subtile luminoase. EA GUSTA, RESPIRA SAU ATINGE EXTAZIATA
    LUMINA. Dorinta astrala este de asemenea in strinsa legatura cu
    facultatea sau capacitatea fiintei astrale de a crea toate
    obiectele ca forme mirifice de lumina divers colorate sau ca
    proiectii – condensari ale tuturor viselor, aspiratiilor si
    gindurilor. In lumea astrala se poate manifesta libera
    posibilitatea subtila de a concretiza sau de a proiecta in forme
    exterioare de lumina toate gindurile si dorintele.
    -CORPUL CAUZAL (KARANA SHARIRA) contine ANANDAMAYA KOSHA (teaca
    beatitudinii divine). ANANDAMAYA KOSHA este in fiinta umana in
    strinsa legatura cu SAHASRARA. Corpul cauzal este tesut si alcatuit
    din idei. Fiinta cauzala “TRAIESTE” si se misca in sfera uluitor de
    grandioasa, extrem de subtila si beatifica a ideilor pure. Corpul
    cauzal serveste drept matrice fundamentala celor 35 de idei forta
    care constituie de fapt corpul cauzal.

    DORINTA CAUZALA se satisface in special prin percepere
    supramentala sau contemplativitate profunda, elevata. Fiinta
    aproape in intregime eliberata spiritual, care nu mai are drept
    invelis exterior decit corpul cauzal, vede si se identifica aproape
    in totalitate cu intregul univers ca fiind obiectivarea suprem
    mentala a ideilor-forta surori, ale CREATORULUI ABSOLUT; fiinta
    cauzala poate “materializa” in lumea astrala nu conteaza ce numai
    printr-un instantaneu act de suprema vointa si gindire. Iata de ce
    chiar fericirea astrala nesfirsita apare destul de grosolana si
    oarecum inferioara acestor fiinte cauzale deosebit de evoluate
    spiritual. Fiinta cauzala isi epuizeaza instantaneu dorintele sale
    manifestindu-si sau obiectivindu-si imediat fenomenul, obiectul sau
    aspectul la care aspira printr-un act fulgerator de vointa suprema
    si gindire. Acea fiinta cauzala care nu are drept vesmint decit
    voalul ultrarafinat al corpului cauzal ESTE CU USURINTA CAPABILA SA
    MANIFESTE SI SA INSUFLE VIATA CHIAR UNOR UNIVERSURI FIZICE SAU
    ASTRALE DUPA EXEMPLUL DIVIN AL CREATORULUI ABSOLUT. Structura
    oricarei lumi manifestate fiind iluzoriul vis cosmic, spiritul
    divin avind drept corp numai finul voal cauzal, poseda o IMENSA SI
    ULUITOARE PUTERE CREATOARE DUPA MODELUL SPIRITULUI ABSOLUT SI
    INFINIT ATOTPUTERNIC AL LUI DUMNEZEU.

    LUMEA CAUZALA este de o subtilitate si de o complexitate
    extrem de mare. Pentru a o constientiza si a o intelege, ar trebui
    sa se detina o PUTERE DE CONCENTRARE MENTALA SI DE INTERIORIZARE
    EXTRAORDINARA permitind sa se vizualizeze ori, altfel spus, sa se
    constientizeze simultan inchizindu-se ochii, atit cosmosul fizic
    cit si cosmosul astral in intreaga lor imensitate – aeronava
    astrala luminoasa si micuta sa cabina solida sau fizica – ca
    neexistind decit numai in gindire complet obiectivate. Daca prin
    aceasta concentrare mentala suprema s-ar reusi in final sa se
    converteasca, sa se “sublimeze” sau, altfel spus, sa se transforme
    doar in idei pure cele doua cosmosuri, fizic si astral cu intreaga
    lor complexitate, astfel s-ar putea atinge imediat lumea cauzala ce
    exista la linia de demarcatie dintre materie si spirit. Atunci am
    constientiza clar intreaga creatie – solide, lichide, gaze,
    electricitate, plante sau microbi – doar ca forme specifice ale
    constiintei divine, intr-un mod oarecum asemanator precum un om
    poate sa inchida ochii si sa-si spuna ca el exista, desi corpul sau
    fizic ii este momentan invizibil ochilor sai fizici, nefiindu-i
    prezent in minte decit ca idee.
    Tot ceea ce o fiinta umana poate face numai in minte, fiinta
    cauzala o face instantaneu in realitate. Inteligenta umana cea mai
    puternica, cea mai vasta, cea mai imaginativa, cea mai profunda,
    este in legatura cu corpul cauzal si ne permite sa imbratisam
    simultan un cimp foarte vast de idei, facind cu putinta sa trecem,
    cu o viteza superioara aceleia a luminii, in mod mental din planeta
    in planeta, rostogolindu-ne in abisuri fara fund, evoluind intocmai
    ca o cometa intre galaxii, pentru a ne pierde aproape instantaneu
    in nesfirsita lor puzderie de stele. Entitatea cauzala se bucura
    permanent de o astfel de libertate si putere extrem de mare, putind
    totdeauna, aproape fara eforturi, sa-si obiectiveze imediat
    gindurile sau aspiratiile sale fara ca sa poata exista in calea
    acestora vreun obstacol fizic material ori astral si fara ca
    vreodata sa sufere cea mai infima limitare KARMA-ica. Pentru
    entitatea cauzala ABSOLUT TOTUL II ESTE CU PUTINTA DAR NU ORICE II
    VA FI PERMIS. In cazul entitatii cauzale, din perspectiva
    constiintei acesteia, cosmosul material se obiectiveaza altfel si
    nu mai este deloc compus din “electroni” precum lumea astrala este
    alcatuita din “biotroni” sau “PRANA”; cele doua lumi apar pentru ea
    ca fiind constituite in realitate din infime parcele ale gindirii
    divine, modelate si diferentiate de catre MAYA, sau legea
    relativitatii, ce separa doar in aparenta NUMENELE energiilor,
    fenomenelor, fiintelor si lucrurilor.
    Sufletele lumii cauzale se recunosc drept parcele
    individualizate ale Spiritului Divin; gindurile lor fulgerator
    manifestate ca obiecte sint singurele care le inconjoara. Fiinta
    cauzala percepe instantaneu, indiferent de distanta, orice
    diferenta intre corpuri, fiinte, energii sau ginduri prin
    intermediul unor pure si simple idei. La fel cum un om care inchide
    ochii poate vizualiza clar si continuu o lumina subtila alba
    stralucitoare sau o sfera subtila luminoasa de culoare
    albastriealbastrie, tot asa entitatea cauzala, numai prin simpla gindire,
    receptioneaza impresii vizuale, auditive, gustative, olfactive sau
    tactile absolut reale; ea creeaza orice energie, fenomen sau lucru
    si, fulgerator, il face sa dispara prin nelimitata si extraordinara
    putere a constiintei sale atotputernice care se poate manifesta
    permanent cosmic.
    Nasterea si moartea se realizeaza numai in gindire in lumea
    cauzala. Fiintele cauzale absorb in universul cauzal numai ambrozia
    cunoasterii in eternitate innoita. Ele isi potolesc setea de
    ABSOLUT in fluviul calmului beatific, strabat caile inca
    nestrabatute ale perceptiilor de tot felul, exploreaza
    potentialitati nesfirsite, plutesc in nesfirsitul Ocean al
    beatitudinii divine. Prin corpurile lor impalpabile de dimensiuni
    cosmice curg virtejurile multiple ale lumilor, bule galactice ale
    universului; stele ale intelepciunii, vise ale nebuloaselor de aur
    ce expansioneaza mereu pe fondul azuriu al infinitului Absolut sau
    DUMNEZEU care permanent imbratiseaza TOTUL.
    CIMPUL ENERGETIC = este prelungirea subtila sau SFERA SUBTILA de
    influenta a corpului subtil energetic; el este utilizat cu succes
    in perceptia psihica la distanta, unde poate fi transferat
    fulgerator prin DEDUBLARE ASTRALA. Intocmai ca si corpurile fizic,
    vital energetic sau eteric si corpul astral este dotat cu un
    invelis complex alcatuit din canale fine (NADIS).

    CORPUL SUBTIL ASTRAL. PLANUL ASTRAL. Lumea fizica in care se
    produc experientele naturale ale mirosului, gustului, vederii,
    pipaitului si auzului fizic nu constituie singurul sau unicul
    domeniu al activitatii fiintei umane privita din punctul de vedere
    al tuturor nivelelor si starilor multiple ale existentei sale ca
    TOT Microcosmic. Oamenii din toate tarile aflati pe diferitele
    trepte ale civilizatiei au cautat sa patrunda in alte regiuni si
    planuri ascunse ale manifestarii macrocosmice a Constiintei
    universale, divine care se afla situate in afara facultatilor
    senzoriale obisnuite (fizice). Yoghinii avansati cred cu tarie,
    gratie experientelor lor individuale, milenare, ca exista o alta
    dimensiune subtila numita UNIVERSUL ASTRAL care nu a fost
    confirmata pina acum prin mijloace stiintifice, dar despre care s-
    au scris o serie intreaga de carti pline de marturii si relatari
    uluitoare, demne de incredere. Sfintii, yoghinii avansati,
    clarvazatorii, inteleptii si profetii povestesc adeseori despre
    calatoriile lor in locuri paradisiace populate de fiinte minunate,
    care, dupa parerea lor tin in mod evident de o cu totul alta
    realitate subtila. Aceste relatari uimitoare, despre care vorbesc
    majoritatea celor evoluati spiritual, se refera la locuri care nu
    figurau si n-au figurat niciodata pe o harta fizica geografica,
    paminteasca. Sfintul PAVEL, de exemplu, vorbeste despre un om pe
    care el l-a cunoscut si care “daca avea corp pamintesc (fizic) sau
    era fara corp material, eu nu stiu, caci despre aceasta sigur numai
    Dumnezeu stie. La un moment dat, acest om a fost ridicat fulgerator
    in paradis si a auzit acolo cuvinte divine inefabile pe care nici
    un om nu este capabil sa le poata descrie si exprima” (Epistola a
    II- a catre Corintieni XII 3,4).
    Este vorba in cazul Lumii Astrale despre un univers paralel,
    subtil, secret care transcende in totalitate orice conceptie a
    noastra limitata despre o alta lume si care in subnivelurile sale
    secrete, subtile si distincte ca frecventa cuprinde toate asa-
    zisele “ceruri” si toate asa-zisele “infernuri”. In aceasta lume
    ASTRALA fascinanta urca uneori inconstient in timp ce realizeaza
    LAYA YOGA sau in timp ce se relaxeaza profund (dupa o perfecta
    stare de sublimare a energiei) yoghinul perseverent si curajos;
    spre acest plan uluitor se indreapta hotarit samanul si acolo
    fiecare descopera fericit ca traiesc parintii, rudele sau fiintele
    dragi ce au “MURIT”, strabunii si populatiile tribale. Tarim
    paradisiac de o frumusete miraculoasa, in care se afla fiinte
    astrale de o elevare, bunatate, armonie si dragalasenie ideala, el
    poate totusi sa se prezinte in anumite zone ale sale ca un decor de
    cosmar infricosator pentru cei rai, egoisti si pacatosi.
    Recunoasterea clara a existentei sale aflata in afara geografiei
    fizice terestre, isi gaseste confirmarea in traditia secreta
    populara prin REALITATEA celei de a “patra” dimensiuni (cea
    astrala) si prin unele expresii ca: “dubla vedere” sau “al saselea
    simt”, gratie caruia este perfect posibil sa percepem aceasta
    dimensiune paralela. Omul actioneaza permanent pe mai multe nivele
    chiar si atunci cind nu stie si pe fiecare dintre acestea o alta
    fateta a fiintei sale multiforme intra in joc si genereaza fenomene
    inefabile de rezonanta cu acea realitate.
    Exista corpul material sau TRUPUL, partea tangibila a fiintei
    umane pe care toata lumea o remarca si admite. Grecii il numeau
    SOMA si-l comparau cu o inchisoare sau cu un mormint cumplit
    deoarece un complex de elemente subtile non-fizice este prizonier
    in aceasta inchisoare. Un anumit principiu vital anima aceasta masa
    inerta de oase si de carne conferindu-i vitalitate, permitindu-i
    omului sa actioneze pe planurile fizice si fiziologice, facultate
    pe care el o are si in egala masura o au si animalele. Acesta este
    corpul eteric sau DUBLUL VITAL. Cind omul judeca, apare si se
    manifesta un alt aspect ascuns al personalitatii sale. Dar si
    acesta se supune la rindul sau aspiratiilor si dorintelor mai
    elevate si, la rindul sau, tinde catre CEVA pe care el il
    recunoaste oricit de putin ar fi prezent, ca fiind cu mult superior
    lui insusi. Este ceea ce a fost exprimat prin afirmatia milenara:
    “Omul are un suflet”.
    Dupa secole de certitudini, in cazul celor evoluati spiritual,
    referitoare la aspectele non-fizice ale fiintei umane, este inca
    dificil sa definim sau sa stabilim o distinctie foarte precisa (cu
    exceptia aceleia a frecventei “vibratile”) intre conceptul de
    suflet si cel de spirit.
    Aceste notiuni stravechi, egiptenii le numeau prin cuvintele KA
    si BA, grecii prin PSYCHE (suflet) si NOUS (spirit), evreii prin
    NESHAMAH, RUAH si NEFESH, musulmanii prin SIRR, RUH si NAFS,
    yoghinii avansati ai Orientului prin ATMAN si JIVA iar eruditii
    Evului Mediu prin ANIMA DIVINA si ANIMA HUMANA. Zeci de alte nume
    au fost date de catre diferiti oameni, mai mult sau mai putin
    inspirati, de-a lungul secolelor, acestor elemente subtile
    intangibile.
    Dar exista, in mod clar creindu-si drum prin toate
    stratificarile complexe ale tuturor ideilor si curentelor
    spirituale, teoria simpla a corpului astral, numitorul comun cautat
    de yoghini si ocultisti. Aceasta ofera o realitate practica
    fundamentala care ne permite sa intelegem mai usor o serie
    importanta de fenomene umane imposibil altfel de explicat intr-un
    mod plauzibil pe o alta cale. Gratie acestei realitati (a corpului
    astral), yoghinii si ocultistii au reusit sa dea o explicatie
    inteligenta somnului si viselor, diferitelor forme de nebunie,
    fenomenelor morbide ce apar in epilepsie, dedublarii
    personalitatii, viziunilor legate de lumea astrala si anumitor
    stari euforice erotice sau extatice si, pentru cei care cred in
    aceasta, posesiunii, bilocatiei, formelor gind, fantomelor,
    vampirilor si fenomenelor misterioase inerente sedintelor de
    spiritism, cum ar fi ectoplasme, materializarile si aporturile de
    tot felul.
    Exista printre altele marturii din ce in ce mai numeroase ale
    experientelor extracorporale (dedublare constienta in UNIVERSUL
    ASTRAL) traite in circumstante normale sau anormale de catre
    persoane obisnuite care au fost brusc si foarte clar constiente de
    ele insele ca aflindu-se UNDEVA in afara cadrului sau, cu alte
    cuvinte, in “exteriorul” corpului fizic. Un asemenea om, care nu
    practica YOGA, povesteste, de exemplu, cum in urma unui grav
    accident de circulatie a simtit cum a iesit fulgerator din el
    insusi (din corpul fizic) precum o constiinta eliberata de orice
    legatura cu partea fizica (materiala) si a vazut cu ochii noi a
    acelui corp “nou”, oamenii adunindu-se in jurul propriei sale forme
    trupesti (materiale) intinse la sol. Printre bolnavii care au fost
    supusi unei operatii, unii au povestit cu un lux surprinzator de
    amanunte ca au trait o experienta similara, iesind din ei insisi
    (din corpul fizic) pentru a observa cu toata luciditatea dintr-o
    pozitie avantajoasa, situata nu departe de tavan, ceea ce urma sa
    se faca cu corpul lor fizic. Marele scriitor ERNEST HEMINGWAY,
    lovit de un srapnel intr-o transee in Italia in timpul primului
    razboi mondial, a simtit fulgerator ceva (dupa cum relateaza chiar
    el) evadind din corpul sau material ca si cum am trage dintr-un
    buzunar o batista de matase tinind-o numai de un colt.
    Locul natural al corpului astral este planul astral si nu este
    intotdeauna obligatoriu nevoie de un impuls cum ar fi cel pe care
    il imprima adeseori un accident grav pentru a ne detasa instantaneu
    si a ajunge in acest plan enigmatic. Exista multe persoane care au
    descris cum, in timp ce ele mergeau pe strada sau lucrau in
    gradina, s-au simtit dintr-o data brusc dedublate si dezincarnate.
    Unele dintre ele s-au departat de trup la citiva metri pentru a-si
    observa propriul corp fizic si chiar pe al altora, preocupindu-se
    mai departe de diversele lor ocupatii, inainte de a se reintegra,
    putin mai tirziu, in corpul lor fizic pe care il abandonasera.
    Aceste experiente clar EX-SOMATICE, in care o fiinta umana se
    gaseste proiectata in exteriorul propriului sau corp fizic, oricit
    de incredibile ar putea ele parea la prima vedere acelora care INCA
    nu le-au trait niciodata, sint totusi confirmate nu numai de
    yoghini ci si de persoane cu o integritate morala unanim
    recunoscuta. Autenticitatea lor probata este admisa de un numar din
    ce in ce mai mare de vechi sceptici edificati si ele fac obiectul
    studiilor parapsihologice ale unor cercetatori foarte seriosi. La
    fel ca si sufletul, corpul astral este desemnat printr-o multime de
    nume, fiecare incercind sa dea o idee despre unul sau altul din
    comportamentele sau calitatile sale: corp subtil, corp de energie,
    corp “nervos”, corp vital, dublu, suflet muritor (pentru a-l
    distinge astfel de sufletul nemuritor), corp al sentimentelor sau
    al senzatiilor, corpul constiintei, corpul de vis, corpul dorintei,
    corpul THANATIC (de la THANATOS, moarte sau parasirea corpului
    fizic la greci, cu alte cuvinte, el fiind corpul ascuns care este
    martorul experientei mortii si al starilor inefabile ce urmeaza
    dupa moartea trupului), corp de lumina, corp luminos.
    Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replica exacta de
    LUMINA SUBTILA, dar imateriala, a corpului fizic si, la adultul
    normal ori la yoghinul armonios dezvoltat in stare de veghe, se
    crede ca cele doua corpuri (cel fizic si cel astral) sint perfect
    aliniate; intr-o asemenea IDENTIFICARE se spune atunci ca ele
    “coincid”.
    In anumite circumstante, cele doua corpuri se desprind unul de
    celalalt din aceasta suprapunere perfecta. La nou nascuti este ceva
    cu totul normal ca ele sa nu coincida. La persoanele foarte
    dezechilibrate, foarte in virsta, foarte mediumice, foarte slabite
    vital sau foarte bolnave, aceasta NEIDENTIFICARE sau
    “NONCOINCIDENTA”tinde sa se produca foarte usor. Fiintele umane
    aflate sub influenta bauturilor alcoolice sau a drogurilor de tot
    felul, au de asemenea, intr-o masura mai mare sau mai mica, toate
    sansele sa rupa surprinzator de usor aceasta identificare NORMALA
    sau coincidenta a celor doua corpuri. In toate aceste cazuri,
    ANORMALE in starea comuna de veghe, corpul fizic actioneaza ca in
    TRANSA, “somnambulic”, ca si cum s-ar afla intr-un fel de ceata
    naucitoare, iar fiintele, situatiile si lucrurile sint percepute cu
    o oarecare dificultate de neinteles pentru cel neinitiat. Omul
    resimte atunci o stare predominanta de lipsa de coordonare si
    uneori remarca o alarmanta incapacitate de focalizare in intentii
    si gesturi. La asemenea fiinte umane se mai constata o dificultate
    evidenta in exprimare si chiar o pierdere a contactului cu
    realitatile vietii cotidiene. In limbajul obisnuit despre acesti
    oameni se spune ca sint “CU CAPUL IN NORI” sau “IN ALTA LUME”.
    In timpul somnului, corpul astral al unei persoane normale sau,
    si mai usor, al unui yoghin avansat se desprinde uneori perfect
    CONSTIENT din aceasta “coincidenta” si in mod natural va calatori
    in astral la sute sau chiar miliarde de ani lumina vizitind lumile
    astrale sublime sau chiar intilnindu-se cu alti yoghini dedublati.
    Dorinta irezistibila de a dormi care ne cuprinde uneori se explica,
    dupa marii yoghini sau ocultisti, printr-o nevoie cu totul naturala
    pe care o are sau o resimte intens corpul astral de a se desprinde
    intr-un anumit moment de limitele penibile pe care i le impune
    carnea si de a merge pentru “a primi energie, iubire, trairi
    sublime, informatii si imagini”. Ceea ce el traieste atunci intens
    si plenar, desprins complet de corpul fizic, poate sa se proiecteze
    uneori in creier sub forma de vise care sint totusi de cele mai
    multe ori (mai ales in cazul celor neevoluati spiritual) deformate
    sau aberant distorsionate in timpul transmisiei lor prin aparatul
    cerebral. Unii yoghini avansati sint capabili sa se intilneasca in
    astral cu alti yoghini sau cu yoghine pentru a realiza perfect
    lucizi trairi spirituale, psihice sau mentale pe care le identifica
    cu totii perfect atunci cind se intilnesc fizic dupa aceea.
    Majoritatea yoghinilor sustin ca acest corp astral care se
    dedubleaza sau se detaseaza ramine totusi legat de corpul fizic
    printr-o asa-zisa coarda “DE ARGINT”, pe care unii mediumi afirma
    ca o pot vedea si care este un mijloc de a mentine contactul si
    comunicarea intre cele doua corpuri. La moartea corpului fizic,
    coarda “DE ARGINT” se rupe complet si atunci corpul astral este
    eliberat pentru totdeauna, exact asa cum ruperea cordonului
    ombilical elibereaza nou-nascutul de pintecul mamei sale.

    CORPUL ETERIC SUBTIL SAU DUBLUL VITAL = Una din manifestarile
    vitale de baza care face cu putinta viata corpului fizic pe care il
    coordoneaza facind totodata legatura cu corpul subtil astral. In
    unele traditii este considerat a fi la rindul sau un corp subtil.
    Diverse scoli ocultiste credeau ca acesta se infiltreaza in corpul
    fizic pastrind totusi o existenta complet distincta de acesta
    (corpul fizic). Energia corpului eteric este in legatura cu eterul
    subtil, universal la care se refera stiinta secolului al IX-lea si
    unele manifestari ale sale au fost identificate cu fluidul magnetic
    ascuns sau CONTINUUMUL ETHERIAN al faimosului “magnetizor” MESMER
    si al adeptilor sai. Adeptii YOGA avansati considera ca acest fluid
    subtil care alcatuieste, dinamizeaza si sustine activitatea
    corpului eteric impregneaza tot universul fizic oferind un mijloc
    inefabil gratie caruia mentalul, psihicul si materia se
    influenteaza reciproc.

    CUPIDITATE = Atitudine, comportare imorala care consta in
    goana dupa avere si urmarirea nemoderata a unor avantaje materiale
    personale, care apare datorita unei activari exacerbate si
    dizarmonioase a lui MANIPURA CHAKRA. Ca expresie a
    individualismului, cupiditatea se identifica cu lacomia, cu setea
    de cistig material prin ignorarea intereselor celorlalti oameni si
    incalcarea normelor morale. Setea de imbogatire este stimulata la
    aceia care urmaresc exploatarea oamenilor si care in mod fals
    considera ca valoarea unui om este judecata dupa cantitatea de
    bunuri pe care o detine. Satisfacerea intereselor materiale
    moderate si firesti ale oamenilor, dorinta de a trai mai bine, dar
    modest si de a se bucura de rezultatele muncii cinstite nu au nimic
    comun cu cupiditatea care se caracterizeaza prin actiuni
    necinstite, ilicite, in vederea intrarii in posesia bunurilor
    materiale. Necesitatea EVITARII acestei comportari este determinata
    de faptul ca cupiditatea reprezinta o trasatura rea cu puternic
    caracter nociv, care impinge pe oameni la actiuni si la comportari
    contrare normelor morale si divine, la pierderea demnitatii si a
    personalitatii lor umane in goana lor nemasurata dupa profituri
    materiale nemeritate.

    CURATIV (de la cuvintul latin CURA = a ingriji cu succes) =
    Substanta, planta, aliment sau modalitate specifica de tratare
    eficienta a anumitor boli sau tulburari organice care, datorita
    cauzelor angrenate, provoaca eliminarea bolii si restabilirea
    starii de sanatate si armonie launtrica.

    CONCENTRAREA (in practica autentica YOGA). Concentrarea
    yoghina difera cu mult de eforturile obisnuite de focalizare a
    atentiei, prin durata sa extraordinara, profunzimea si in special
    prin scopul sau, care este acela de a transcende cit mai repede
    si PE DEPLIN insasi mintea concentrata, pentru a ne revela plenar
    Sinele Etern (ATMAN) care este Esenta Divina a fiintei noastre,
    pentru care mintea este doar un INSTRUMENT, intocmai precum
    corpul si simturile. Concentrarea mentala intensa si continua ne
    permite totodata, ca yoghini, sa intram in rezonanta cu anumite
    energii subtile benefice din MACROCOSMOS pe care le putem
    canaliza si acumula mult mai usor in AURA noastra.

    CONSECVENTA = Actiune conforma cu anumite principii divine
    sau reguli binefacatoare (de exemplu regulile yoghine) stabilite,
    care decurg in mod logic, din anumite aspecte ce se impun cu
    necesitate din premisele anterioare. Pe plan etic, consecventa
    este respectarea neabatuta, in orice conditii, a conceptiilor,
    principiilor si obiceiurilor bune adoptate. Se poate vorbi uneori
    de consecventa in mai multe acceptiuni:
    a) in sens pozitiv, incredere, tarie de caracter, lipsa de
    oscilare;
    b) in sens negativ, rigiditate, perseverenta prosteasca in ceva
    care nu mai are valabilitate, este perimat, depasit si, in mod
    evident, condamnabil.
    Consecventa inteleasa ca fermitate a convingerilor nu
    exclude perfectionarea, adoptarea inteligenta a ceea ce
    imbogateste principiile si normele yoghine. Increderea in
    principii, stabilitatea manifestarilor si atitudinilor cere
    verificarea justetei lor, concordanta cu ceea ce este real,
    divin, pozitiv si renuntarea la ceea ce este gresit, invechit si
    daunator. Consecventei ii sunt straine spiritul dogmatic si
    fanatismul. Ea cere confruntarea permanenta cu viata divin
    integrata si armonioasa, persistenta in ceea ce este viabil din
    punct de vedere DIVIN. Pentru aceasta se impune, insa,
    respectarea concluziilor care decurg, ca o necesitate, din
    faptele de baza si nu oscilatia in comportari. Criteriul esential
    al superioritatii consecventei este concordanta comportarilor
    noastre cu ceea ce este divin si inaintat care slujeste
    progresului spiritual al oamenilor, al propriei noastre fiinte.

    CONSTIINTA. Natura constiintei a fost o problema filosofica
    majora de-a lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe scoli
    yoghine sunt pe deplin de acord cu ideea ca constiinta este
    transcendentala, cu alte cuvinte ea nu este un produs al grupului
    finit minte – corp si cu atit mai putin un simplu fenomen al
    creierului. Natura in mod evident transcendenta a constiintei se
    crede ca poate fi in mod filosofic “realizata” prin ea insasi si
    este cel mai obiectiv “verificabila” prin modalitatile celei mai
    inalte stari yoghine de constiinta cosmica – extazul
    supraconstient numit in YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA
    SAMADHI. Constiinta este permanent vazuta in sistemul YOGA ca
    fiind identitatea ultima a fiintei umane. Tocmai de aceea
    constiinta este numita in YOGA si Sinele Nemuritor (ATMAN sau
    PURUSHA), care este scinteia nepieritoare din spiritul lui
    DUMNEZEU TATAL ce se afla in calitatea sa de ESENTA ETERNA a
    Fiintei dincolo de corp, minte si limbaj.
    Conform scolilor nondualiste de YOGA, aceasta Constiinta
    suprema (particica sau scinteie din DUMNEZEU) este in totalitate
    beatifica (ANANDA) si coplesitor de reala (SAT). Despre ea Isus
    spune: “Cunoasteti ADEVARUL caci numai adevarul va va elibera”.
    Ea nu poate fi cunoscuta in exterior dar poate fi realizata
    launtric. Realizarea plenara sau revelarea reala a Sinelui Etern
    (ATMAN) este alfa si omega tuturor formelor de YOGA.

    COSMAR = vis agitat si chinuitor prelungit insotit de stari
    anxioase si profund depresive dupa trezire. Cosmarurile pot
    genera uneori, prin repetare, dezechilibre psihogene sau
    tulburari organice (digestive sau cardiorespiratorii). In
    conceptia yoghina, cosmarul pune in evidenta rezonante launtrice
    psihice (astrale) cu lumile paralele demoniace sau satanice care
    au fost trezite si dezvoltate fie in alta existenta, fie chiar in
    aceasta existenta, datorita intretinerii si amplificarii anumitor
    obisnuinte rele sau perverse care se manifesta prin actiuni
    fizice de acest gen, prin ginduri malefice, intentii negative sau
    trairi si impulsuri ce pot fi definite ca demoniace sau satanice.

    CREDINTA = opinie ferma, convingere puternica, certitudine
    subiectiva asupra unui fapt sau a unei relatii care nu este de
    domeniul evidentei si uneori nici nu se poate demonstra, cum este
    cazul in credinta religioasa. Credinta noastra genereaza
    instantaneu fenomene subtile de rezonanta cu anumite energii si
    sfere de forta invizibile din MACROCOSMOS. Se datoreste
    fenomenelor constante de rezonanta specifica si intaririi
    afective a unor relatii cognitive in conditiile in care
    demonstratiile rationale sunt inconsistente sau imposibile. In
    sens figurativ, credinta este orice optiune sau opinie ferma ce
    determina rezonanta.
    In concluzie, credinta este o certitudine afectiva,
    sentimentala, mentala, spirituala, non-rationala generata
    datorita fenomenelor inefabile de rezonanta cu energii subtile si
    aspecte din MACROCOSMOS ce se produc in fiinta celui care “CREDE”
    cu putere si care poate atinge, uneori, fanatismul atunci cind
    ceea ce credem, este partial adevarat sau fals (neadevarat). In
    aceasta semnificatie se inscriu si credintele religioase si
    spirituale, motivate insa prin revelatie. In primul caz, credinta
    reprezinta treapta inferioara a cunoasterii si uneori se opune
    certitudinii stiintifice. In al doilea caz, credinta este treapta
    cea mai inalta a cunoasterii, superioara cunoasterii rationale.
    YOGA vede in credinta singura modalitate a omului de a accede
    spre infinit si o identifica cu sentimentul realitatii ultime.
    Comentind valoarea credintei, Kant, ca si postkantienii, o
    considera drept un act de vointa, de adeziune individuala,
    subiectiva, care exclude indoiala si se lipseste de ratiunile
    logice adecvate si comunicabile. In fapt, in YOGA, se are in
    vedere conceperea credintei drept o forma de cunoastere datorita
    fenomenelor de rezonanta ce rezulta.

    CREDULITATE = atitudine, inclinatie catre a crede cu
    usurinta si fara nici un fel de verificare cele comunicate de
    altii. Implica naivitate. A nu se confunda cu increderea in
    oameni. Credulitatea este necritica si poate permite influentari
    nocive, deceptii etc. datorita unei receptivitati foarte mari.
    Arata o predominanta in fiinta umana a centrului de forta
    SWADHISTHANA CHAKRA (aspectul receptiv).

    CURAJ = calitate morala intemeiata pe constanta indrazneala,
    hotarire, consecventa si perseverenta. Pe baza amplificarii la
    maxim a acestor insusiri, YOGHINUL poate sa-si elimine complet
    frica in fata unor situatii generatoare de pericol, raminind calm
    in aceste imprejurari. Atitudinea plina de curaj permite sa se
    analizeze cu luciditate riscurile si dezvaluie mjloacele necesare
    pentru a le inlatura sau ocoli, invinge sentimentul de
    neincredere in fortele proprii, suporta cu consecventa sau
    barbatie suferintele fizice, psihice sau morale, paseste cu
    hotarire spre realizarea telurilor propuse si la nevoie isi
    daruieste viata cu fruntea sus, daca idealul pentru care lupta
    merita acest sacrificiu. Actele de curaj inaltator de inalta
    semnificatie si valoare morala sunt generate de principii si de
    sentimente sublime divine, nobile cum sunt: dragostea de oameni,
    simtamintul de solidaritate umana cu grupul de yoghini din care
    faci parte, sentimentul de tovarasie s.a. Nu orice actiune
    curajoasa este apreciata pozitiv. Valoarea morala a curajului
    apare in functie de idealul la care ne raportam. Sunt justificate
    si apropiate pozitiv acele actiuni curajoase care sunt puse in
    slujba unor idealuri divine, inalte, umanitare, drepte, care au
    in vedere progresul spiritual. Asemenea fapte curajoase sunt
    utile umanitatii, contribuie la progresul ei spiritual, divin si
    de aceea sunt inalt morale.
    Curajul nu trebuie confundat cu orice actiune nechibzuita
    desfasurata in conditiile pericolului sau ale dificultatilor. Cel
    care indeplineste o anumita fapta fara sa-si dea aproape deloc
    seama de greutatile sau pericolul existent nu dovedeste curaj.
    Exista si alte fapte, cum ar fi, de exemplu, actele ce izvorasc
    din disperare, spiritul satanic de fronda, nesupunerea anarhica,
    aventurismul demoniac, bravada egotica etc., asemanatoare, in
    latura lor exterioara, cu curajul dar care, in realitate, nu sunt
    rezultatul acestuia. Asemenea fapte se intilnesc, mai ales, in
    viata si activitatea tinerilor. Nereusind sa faca deosebirea
    intre astfel de atitudini si curaj, unii dintre ei le savirsesc,
    crezind ca, prin aceasta, dau dovada de temeritate. Curajul este
    o calitate care se formeaza prin educatie si prin autoeducatie.
    Curajul este deci o trasatura caracteriala de ordin
    volitional constind in capacitatea de infruntare constienta a
    pericolelor si de actiune consecventa in conditii de risc.Implica
    nu absenta fricii, ci stapinirea si depasirea ei completa. “Sa
    nu-ti fie teama de nimic mai mult decit de teama”, spune
    Emmerson.

    CHAKRA = Cerc, focar, centru secret de forta si constiinta situat in
    corpul subtil al fiintei. Exista 7 centri de forta principali, al 7-lea
    (SAHASRARA (vezi SAHASRARA)) fiind insa considerat separat, el inglobindu-i
    si transcenzindu-i pe toti ceilalti. CHAKRA-ele sunt puncte de intersectie
    si interactiune ale diferitelor structuri sau invelisuri invizibile,
    subtile ale omului (fizic, eteric, astral, mental si cauzal); acesti centri
    receptioneaza, transforma si redistribuie energia subtila preluata din
    MACROCOSMOS care ii traverseaza. Ei se afla aliniati de-a lungul axului
    energetic esential al fiintei, SUSHUMNA NADI (vezi SUSHUMNA NADI). Centrii
    de forta (CHAKRA) au fiecare anumite directii de vibratie (canale de
    emisie-receptie) specifice, numite in YOGA simbolic “petale” sau “spite”
    energetice.

    CHAKRA = literal, in limba sanscrita “roata”, “cerc”; termen ce
    desemneaza centrii secreti de forta prin care trece energia subtila PRANA
    si, atunci cind este trezit, chiar KUNDALINI si care influenteaza corpul
    fizic, corpul astral si corpul cauzal al fiintei umane. Acesti centri
    fundamentali acumuleaza, transforma si redistribuie energia subtila,
    modulata care ii traverseaza. Desi CHAKRA-ele influenteaza in mod cert
    glandele endocrine si anumite organe fizice (de exemplu inima sau plexul
    solar), este bine sa nu le confundam cu acestea deoarece apartin unui alt
    nivel al realitatii fenomenale. CHAKRA-ele sunt puncte focar de intilnire
    si de interpenetrare a fizicului cu psihicul, mentalul si cauzalul. Cele
    sase CHAKRA principale impreuna cu cel de-al saptelea centru SUPREM
    (SAHASRARA) din KUNDALINI YOGA (acesti centri fundamentali sunt cunoscuti
    si in alte culturi, sub nume diferite) se gasesc amplasati de-a lungul lui
    SUSHUMNA NADI, canalul principal de forta ce transporta energia subtila de-
    a lungul coloanei vertebrale. SUSHUMNA NADI este canalul prin care urca
    KUNDALINI in momentul trezirii superioare: psihice, mentale si spirituale a
    fiintei umane.
    Primele sase CHAKRA sunt situate fiecare in afara invelisului corporal
    grosier, iar cea de-a saptea, care nu este propriu-zis o CHAKRA ci un
    CENTRU SUPREM DE LEGATURA CU DUMNEZEU, se afla deasupra virfului capului
    (SAHASRARA). In timpul trezirii lui KUNDALINI (fenomen ce se produce in
    general ca urmare a unor exercitii de KUNDALINI YOGA corect si perseverent
    realizate, care permit trezirea si controlul acestui proces), energia
    cosmica subtila urca de la prima CHAKRA (MULADHARA), situata in plan subtil
    la nivelul zonei dintre anus si sex, pina in SAHASRARA, activindu-le gradat
    pe toate, una dupa alta. La nivelul fiecarei CHAKRA pe care o atinge si o
    energizeaza extraordinar de mult KUNDALINI, yoghinul resimte un fel de
    fericire intensa aparte (ANANDA) si totodata el dobindeste anumite puteri
    psihice (SIDDHI) care ii permit sa ajunga la o forma mult mai ampla si
    rafinata de cunoastere, de aici provenind de altfel si numele de Centri de
    Constiinta (CHAITANYA) dat uneori CHAKRA-elor.
    Din fiecare CHAKRA radiaza un anumit numar de canale energetice (NADI)
    cunoscute in traditia yoghina sub numele de “PETALE” sau “SPITE”
    energetice. Oamenii inzestrati cu capacitati mediumice si capabili,
    datorita clarviziunii, sa vada corpul astral al celorlalti, descriu
    adeseori CHAKRA-ele ca niste focare de lumina subtila distinct colorate
    care au un numar diferit de petale sau canale energetice care pornesc
    dintr-un centru (BINDU). Uneori CHAKRA-ele sunt reprezentate in mod
    simbolic in anumite texte YOGA traditionale. Numarul de petale corespunde
    totdeauna numarului de NADI-uri (sau SPITE ENERGETICE) ce pornesc din
    fiecare CHAKRA. Aceste asa-zise “flori de lotus”, sunt inzestrate (atunci
    cind sunt trezite) cu o vibratie specifica care le face sa dea impresia de
    “roti” statice de unde provine si numele de CHAKRA. Dupa sistemul KUNDALINI
    YOGA, fiecarei CHAKRA ii corespund anumite caracteristici psiho-somatice si
    mentale exprimate printr-o serie de simboluri (forme geometrice, culori,
    MANTRA-e, animale simbolice (care desemneaza anumite energii subtile,
    secrete), divinitati (ce indica anumite lumi paralele) etc.).

    CHAKRA-ele principale si atributele lor sunt:
    1. MULADHARA CHAKRA – centrul situat la baza lui SUSHUMNA, intre radacina
    organelor sexuale si anus. Atit timp cit MULADHARA CHAKRA este in stare
    potentiala sau de adormire, energia KUNDALINI se odihneste aici; ea este
    reprezentata printr-un sarpe incolacit in jurul lui insusi (din aceasta
    cauza uneori se vorbeste de energia sarpelui); ea confera trezirea
    puterilor paranormale si asigura energie tuturor celorlalte CHAKRA-e. Din
    acest centru izvorasc patru NADI-uri care corespund cu cele patru petale
    ale sale. Forma simbolica a acestei CHAKRA este patratul, culoarea sa
    subtila este galben-portocaliu (ARGILOS), MANTRA fundamentala ce ii
    corespunde (BIJA) este LAM, animalul sau simbolic este elefantul cu sapte
    trompe, divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt BRAHMA si
    DAKINI, o SHAKTI a lui BRAHMA.
    Yoghinul perseverent care, prin efortul sau spiritual, a patruns
    plenar in starea de constiinta specifica lui MULADHARA CHAKRA, reuseste sa
    invinga cu cea mai mare usurinta atasamentul sau terestru (PRITHIVI TATTVA)
    si, dobindind un curaj extraordinar, el nu se mai teme niciodata de moartea
    fizica. Prin concentrare si meditatie asupra acestei CHAKRA, el “obtine
    cunoasterea lui KUNDALINI si a mijloacelor secrete de a-l trezi. Odata
    plenar trezit KUNDALINI, yoghinul obtine puterea levitatiei (DARDURI
    SIDDHI). El poate controla perfect suflurile subtile (VAYU), mentalul si
    lichidul seminal (barbatii) sau secretiile menstruale (femeile). Energia sa
    (PRANA) intra in BRAHMA NADI din mijloc. Cind KUNDALINI este ridicat si
    mentinut suficient de mult timp in AJNA CHAKRA, toate pacatele yoghinului
    (KARMA negativa chiar din alte existente) sunt rapid arse. El obtine
    cunoasterea trecutului, prezentului si viitorului. El se bucura plenar de o
    fericire inerenta, naturala (SAHAJA ANANDA)”. (SIVANANDA)

    2. SWADHISTHANA CHAKRA – centrul aflat in plan subtil in canalul SUSHUMNA
    in zona radacinii organelor genitale. Ea corespunde lui BHUVAR LOKA;
    localizarea sa fizica este plexul hipogastric care guverneaza organele
    sexuale si functia de procreere si trairile erotice, amoroase. Din centrul
    acestei CHAKRA pleaca 6 NADI-uri (sau “petale”). Forma simbolica asociata
    acestei CHAKRA este semiluna, culoarea sa este albul argintiu, MANTRA
    fundamentala ce ii corespunde este (BIJA) VAM, animalul sau simbolic este
    crocodilul si divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt
    VISHNU si o SHAKTI a sa, RAKINI.
    “Cel care se concentreaza intens si mediteaza profund asupra acestei
    CHAKRA si asupra energiilor sale ascunse corespondente nu se mai teme deloc
    de apa. El are un control perfect asupra energiilor secrete, subtile ale
    acestui element. El obtine mari puteri psihice, imaginatie creatoare
    geniala, cunoastere intuitiva si se bucura de o stapinire perfecta a
    functiei sexuale si a simturilor. De asemenea, el cunoaste cu usurinta
    lumile sublime astrale. Pasiunea inlantuitoare, minia, atasamentul,
    orgoliul, gelozia si alte impuritati psihice sunt usor si complet eliminate
    de el. Yoghinul in cauza isi regenereaza corpul fizic, ramine tinar si
    ajunge sa cucereasca moartea (MRITYUNJAYA SIDDHI)”. (SIVANANDA)

    3. MANIPURA CHAKRA – centrul situat de-a lungul canalului SUSHUMNA, in zona
    ombilicului la 2 degete dedesubt. Corespondenta sa fizica este plexul
    solar; el guverneaza ficatul, stomacul, etc. 10 NADI-uri sau petale de
    lotus (spite energetice) emana din aceasta CHAKRA a carei forma simbolica
    este triunghiul cu virful in sus de culoare rosie, MANTRA fundamentala ce
    ii corespunde este (BIJA) RAM, animalul sau simbolic este berbecul si
    divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt SHIVA RUDRA si o
    SHAKTI a sa LAKINI. Yoghinul care se concentreaza intens si mediteaza
    profund asupra acestei CHAKRA obtine puterea numita SATALA SIDDHI si
    dobindeste capacitatea de a descoperi comori ascunse. El “nu va fi atins de
    nici o boala. El nu se teme absolut deloc de foc. Chiar daca sta in foc, el
    ramine neatins si in viata si niciodata nu are nici o teama de moarte;
    vointa si puterea sa sunt uluitoare.” (SIVANANDA)

    4. ANAHATA CHAKRA – centrul situat in zona inimii, tot in interiorul
    canalului SUSHUMNA. Corespondenta sa fizica este plexul cardiac; el
    guverneaza inima. 12 NADI-uri (sau SPITE energetice) simbolizate sub forma
    petalelor de lotus pornesc din aceasta CHAKRA a carei forma simbolica este
    steaua cu sase colturi, de culoare albastra, MANTRA fundamentala ce ii
    corespunde este (BIJA) YAM, animalul sau simbolic este gazela si
    divinitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt ISHA si o SHAKTI a
    sa KAKINI. Yoghinul ce se concentreaza si mediteaza profund asupra acestei
    CHAKRA asculta sunetul paradisiac din ANAHATA CHAKRA (ANAHATA SHABDA care
    este de fapt sunetul lui SHABDA BRAHMAN), atunci cind se focalizeaza intens
    asupra acestui centru. Elementul subtil aer care poate fi controlat la
    nivelul acestui centru face sa se amplifice in yoghinul respectiv SATTVA
    GUNA (calitatea armoniei). Cel care mediteaza in mod perseverent asupra
    acestei CHAKRA domina complet elementul subtil aer (VAYU TATTVA). El se
    poate dedubla cu usurinta si poate zbura in alte lumi mirifice sau poate
    intra fulgerator in corpul altuia, traind in totalitate ceea ce traieste
    minunat celalalt (EMPATIE PERFECTA); el devine instrumentul iubirii divine
    cosmice si obtine toate celelalte calitati SATTVA-ice (divine).”
    (SIVANANDA)

    5. VISHUDDHA CHAKRA – centrul situat in plan subtil la baza gitului, tot in
    interiorul canalului SUSHUMNA. Este centrul elementului subtil eter (AKASHA
    TATTVA). Corespondenta sa fizica este plexul laringian. 16 NADI-uri
    simbolizate in forma unor petale de lotus emana din aceasta CHAKRA a carei
    forma simbolica este cercul, culoarea este indigo, MANTRA fundamentala ce
    ii corespunde este (BIJA) HAM, animalul sau simbolic este un elefant cu
    sase colti si zeitatile cu care se poate lua legatura prin el sunt SADA
    SHIVA si o SHAKTI a sa SHAKINI.
    “Concentrarea intensa si meditatia profunda asupra elementului
    (TATTVA) acestei CHAKRA este definita in textele YOGA sub numele
    EXPANSIUNEA beatifica, spatiala AKASHI DHARANA. Cel care practica acesta
    forma de meditatie nu va dispare sau muri nici la disolutia lumii
    (PRALAYA). El obtine cunoasterea intuitiva, perfecta a celor patru VEDE,
    datorita meditatiei perseverente asupra acestui lotus. El detine
    cunoasterea trecutului, prezentului si viitorului si dobindeste controlul
    energiilor misterioase ale timpului (TRIKALA – JNANA)”. (SIVANANDA).

    6. AJNA CHAKRA – centrul aflat tot in interiorul canalului SUSHUMNA si este
    localizat in plan subtil in spatiul dintre sprincene. In sistemele
    esoterice occidentale, aceasta CHAKRA este numita “al treilea ochi”.
    “Lotusul” sau nu are decit doua petale, adica doar doua NADI-uri emana din
    el. Culoarea sa subtila este galben-auriu, MANTRA fundamentala ce ii
    corespunde este (BIJA) AUM, divinitatile cu care se poate lua legatura prin
    el sunt PARAMA SHIVA care se manifesta sub forma lui HAMSA si o SHAKTI a sa
    HAKINI. Aceasta CHAKRA, a carei corespondenta fizica este zona frontala,
    este considerata a fi centrul constiintei.
    “Cel care se concentreaza intens si mediteaza profund asupra acestei
    CHAKRA distruge gradat toate efectele negative (KARMA) ale actiunilor sale
    anterioare din aceasta viata sau din celelalte. Adeptul devine un mare
    YOGHIN si ajunge un eliberat in viata (JIVANMUKTA). El obtine cele opt mari
    puteri paranormale (MAHA SIDDHI) si cele 32 de puteri minore”. (SIVANANDA)

    7. SAHASRARA – se situeaza in plan subtil deasupra virfului capului, deci
    in afara invelisului corporal grosier, dincolo de extremitatea superioara a
    lui SUSHUMNA. Asa cum o indica numele sau, acest CENTRU DE LEGATURA CU
    DUMNEZEU are 1 000 de petale, sau, cu alte cuvinte, este inzestrat cu o mie
    de NADI, o infinitate de alte canale (NADI) emana si se ramifica de la
    acest centru (SAHASRARA). Corespondenta fizica a acestui CENTRU SUPREM este
    tot creierul, MANTRA sa (PARABIJA) este STRICT SECRETA deoarece este un
    sunet cu totul sacru. Cele 50 de litere ale alfabetului sanscrit
    manifestate ca energii subtile (MANTRA-ele) parcurg mia de petale ale
    acestui CENTRU SUPREM (SAHASRARA) care reprezinta el singur (atunci cind
    este perfect trezit) totalitatea tuturor CHAKRA-elor si MANTRA-elor
    existente. Centrul Suprem de FORTA, SAHASRARA, apare astfel ca fiind net
    superior fata de toti ceilalti 6 centri de forta (CHAKRA). El emite o
    lumina alb stralucitoare si intensa precum “zece milioane de sori” si
    apartine unui nivel al realitatii superior celorlalte 6 CHAKRA care sunt
    desemnate ca fiind cele Sase CHAKRA (SAT CHAKRA), adica CHAKRA in sensul
    limitat al termenului. Considerat ca o resedinta esentiala a lui SHIVA,
    SAHASRARA corespunde constiintei beatifice, divine, MACROCOSMICE.
    “Atunci cind KUNDALINI este intim unit cu SHIVA in SAHASRARA, yoghinul
    se bucura de fericirea suprema (PARAMANANDA). El atinge o stare de
    supraconstiinta si realizeaza cea mai inalta cunoastere. El devine un
    “YOGHIN care stie instantaneu totul” (BRAHMAVID – VARISHTHA, el este un
    mare intelept si un JNANI perfect)”. (SIVANANDA)
    Desi elaborat cu citeva mii de ani in urma de hinduism, sistemul
    CHAKRA-elor joaca totodata un rol important in budism, in special in
    budismul tantric. Fundamental, sistemul centrilor de energie (CHAKRA) si al
    canalelor subtile (NADI) care le leaga intre ele este identic cu cel
    dezvoltat de KUNDALINI YOGA. Totusi, simbolismul care ii este asociat
    apartine in mai mare masura iconografiei budiste. Practica meditatiei
    elaborata pornind de la acest sistem se diferentiaza in aspectele sale
    fundamentale si in multe alte aspecte de cea a lui KUNDALINI YOGA.

    CONTINENTA SEXUALA = infrinare, retinere, control deplin constient
    al functiei sexuale atit de catre barbat cit si de catre femeie, implicind
    contactul sexual cu atingerea unui numar nelimitat de orgasme de catre cei
    doi (la unison sau separat) dar care nu se finalizeaza prin ejaculare la
    barbat si nici prin descarcarea exploziva a potentialului creator specific
    la femeie. Acest mod superior de a trai actul sexual fara epuizare, permite
    transmutarea biologica a potentialului sexual, creator, in forme superioare
    de energie vitala, psihica, mentala, spirituala, datorita unor procese
    inefabile de sublimare launtrica.
    Stapinirea in timpul exercitarii functiei amoroase a potentialului
    sexual este specifica traditiei Taoiste care urmareste sa realizeze astfel
    o echilibrare deplina si o polarizare pe multiple nivele a energiilor YANG
    (+) si YIN (-) in fiinta. Prin realizarea cu succes a continentei sexuale
    de catre cei doi, in cuplu, trairea amoroasa devine plenara, dispare
    senzatia de vlaguire si somnolenta care insoteste ejacularea, este evitata
    sarcina nedorita, femeia poate atinge in timp, de ori cite ori vrea, starea
    de orgasm, armonia de cuplu si fericirea se amplifica. In conceptia
    orientala, amorul realizat intr-o stare continua de continenta sexuala
    devine o gradata dilatare datatoare de extaz, in care cuplul expansioneaza
    in infinit depasindu-si astfel toate limitarile.
    In mod normal, la majoritatea femeilor exista in stare latenta
    capacitatea de a realiza spontan continenta sexuala. Aceasta
    disponibilitate le permite chiar multor femei sa poata trai adeseori
    orgasme multiple fara descarcarea potentialului sexual. La barbat
    realizarea continentei sexuale implica un anumit antrenament gradat si
    realizarea unei stari de echilibrare a energiilor YANG (+) si YIN (-).
    Angrenarea permanenta a continentei sexuale este o practica curenta in
    HATHA YOGA si in Taoism. Experienta continentei sexuale in cuplu permite
    fiintei umane sa realizeze ceva extraordinar, facind-o sa realizeze ca,
    componenta biologica a atractiei fata de sexul opus nu este reprezentata
    numai de instinct ci si de alte aspecte energetice, subtile, psiho-
    emotionale, care sunt integrate sub forma energiilor YANG (+) si YIN (-) in
    complexul sistem al comportamentului sexual-afectiv-mental. Din punct de
    vedere fiziologic, CONTINENTA SEXUALA reprezinta un proces ciclic,
    ascendent, care evolueaza in mai multe faze: a) faza de excitatie; b) faza
    de platou; c) coitul propriu-zis; d) faza de evitare a ejacularii cu
    transmutarea gradata in energie a unei cantitati infime din potentialul
    sexual; e) orgasmul normal; f) in continuare urmeaza din nou (dupa un
    anumit interval de timp de la 15 la 30 de minute) o faza de evitare a
    ejacularii cu transmutarea gradata in energie a unei cantitati infime din
    potentialul sexual; g) orgasmul al doilea mult mai intens si mai profund
    decit cel de dinainte.
    Daca atit barbatul cit si femeia controleaza cu succes potentialul
    sexual, gratie continentei sexuale, ei pot continua relatia amoroasa
    intima, indefinit in timp. Prin continenta sexuala trairea amoroasa devine
    un etern inceput si permite sa fie traita iubirea cosmica. In legatura cu
    continenta sexuala se cuvine sa amintim ca gindirea straveche Orientala si
    in special TANTRA, confera iubirii sexuale transfiguratoare semnificatia
    profunda a unei cai de autocunoastere si perfectionare spirituala a fiintei
    umane. Prin intermediul acestei iubiri oceanice in care totul devine cu
    putinta, se realizeaza transcenderea conditiilor comune, limitatoare si
    survine o fuziune cosmica a cuplului in Universul infinit.
    Unirea erotica nesfirsita se transforma intr-o expansiune, beatifica,
    grandioasa; astfel, datorita sublimarii amoroase, se depaseste un act
    biologic instinctual si cuplul uman obtine valente inefabile de cuplu
    cosmic, ideal, divin. Senzualitatea amplificata, gratie continentei sexuale
    perfecte, apare in traditia spirituala indiana drept un mijloc de a atinge
    Extazul Perfect (SAMADHI). Experienta erotica intensa facilitata de
    continenta sexuala este astfel investita cu valori trans-senzoriale.
    Realizata astfel, ea conduce la o stare progresiva de beatitudine si
    autonomie pentru ambii iubiti. Continenta sexuala, in viziunea yoghina este
    un mod misterios de cunoastere, voluptatea perfect controlata jucind aici
    doar rolul de vehicul, prin intermediul caruia se transcende constiinta
    normala, limitata si se instaleaza starea extatica de iluminare datatoare
    de eliberare si intelepciune. Gratie continentei sexuale, tensiunea sexuala
    intensa nu se consuma prin actul ejacularii; emisiunea seminala este oprita
    printr-un puternic proces de focalizare mentala, care permite un
    autocontrol fiziologic deplin al ejacularii, dar si al trairii erotice
    autonome.
    Aceasta tehnica extraordinara de realizare a unirii sexuale nesfirsite
    este de natura sa declanseze uneori trezirea energiei colosale individuale
    KUNDALINI SHAKTI, sublimind si convertind potentialul energetic ce rezulta
    prin transmutarea biologica in forme din ce in ce mai rafinate de energie
    vitala, psihica, mentala, care, la rindul lor, sporesc si reveleaza forta
    spirituala. Continenta sexuala, realizata cu succes un anumit interval de
    timp, face totodata sa se trezeasca si sa se amplifice capacitatile
    psihomentale, dincolo de normalitate. Indeplinind intr-o stare de
    transfigurare si adoratie fuziunea amoroasa, pentru adorator, in acele
    clipe, iubita sintetizeaza intreaga natura feminina (Eternul Feminin); ea
    este in acelasi timp mama, sora, amanta, sotia, fiica, fiind deci
    substitutul si esenta Naturii (PRAKRITI), sursa principala a bucuriei si a
    repaosului prin care totul se manifesta in Univers. Prin continenta
    sexuala, jocul erotic se realizeaza pe un plan trans-biologic, cosmic, fara
    sfirsit, iubitii incorporind “O CONDITIE IDEALA DE ZEI”, in sensul ca ei nu
    numai ca experimenteaza beatitudinea, ci si ca pot contempla direct
    realitatea ultima.

    CREDINTA: opinie ferma, convingere puternica, certitudine subiectiva
    asupra unui fapt sau a unei relatii care nu este de domeniul evidentei si
    uneori nici nu se poate demonstra, cum este cazul credintei religioase.
    Credinta noastra genereaza instantaneu fenomene subtile de rezonanta cu
    anumite energii si sfere de forta invizibile din Macrocosmos. Se datoreaza
    fenomenelor constante de rezonanta specifica si intaririi afective a unor
    relatii cognitive in conditiile in care demonstratiile rationale sunt
    inconsistente sau imposibile. In sens figurativ, credinta este orice optiune
    sau opinie ferma ce determina rezonanta.
    In concluzie, credinta este o certitudine afectiva, sentimentala,
    mentala, spirituala, non-rationala generata datorita fenomenelor inefabile de
    rezonanta cu energii subtile si aspecte din Macrocosmos ce se produc in
    fiinta celui care crede cu putere si care poate atinge, uneori, fanatismul,
    atunci cind ceea ce credem este partial adevarat sau fals. In aceasta
    semnificatie se inscriu si credintele religioase si spirituale, motivate insa
    prin revelatie. In primul caz, credinta reprezinta treapta inferioara a
    cunoasterii si uneori se opune certitudinii stiintifice. In al doilea caz,
    credinta este treapta cea mai inalta a cunoasterii, superioara cunoasterii
    rationale. Yoga vede in credinta singura modalitate a omului de a accede spre
    infinit si o identifica cu sentimentul realitatii ultime. Kant, ca si
    postkantienii, o considera drept un act de vointa, de adeziune individuala,
    subiectiva, care exclude indoiala si se lipseste de ratiunile logice adecvate
    si comunicabile. In fapt, in yoga se are in vedere conceperea credintei drept
    o forma de cunoastere datorita fenomenelor de rezonanta ce rezulta.

    D

    DARSHANA = ceea ce este vazut, cunoscut
    DARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoastere
    DARSHANAM = viziune spirituala
    DARSHINAH = al aceluia care vede
    DAURMANASYA = depresiune
    DESHA = loc; tara
    DESHAYOH = de loc
    DEVADATTA = forma subtila de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
    minore). Provoaca motaiala si somnul
    DHANANJAYA = forma subtila de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
    minore). Intretine si face sa apara dorinta de hranire
    DHARANA = concentrare mentala ferma si continua. Conditie
    importanta care permite sa fie atinsa in YOGA meditatia profunda
    DHARMA = calitate; proprietate; proprietatile; functie. Termen
    generic desemnind “ceea ce constituie Adevarata Natura a noastra”.
    DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformata din punctul de vedere al
    proprietatii sau structurii (DHARMA) ei
    DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai inalta forma de extaz divin (Samadhi)
    care este admis a exista in tratatele clasice YOGA.
    DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei
    DHARMI = substratum-ul proprietatilor
    DHRUVE = realizind SAMYAMA asupra Stelei Polare
    DHYANA(M) = meditatie, meditatie, reculegere, permitind yoghinului
    sa atinga starea de SAMADHI. Meditatia este o curgere neintrerupta
    a gindirii catre obiectul concentrarii mintii (DHARANA). Fara
    DHYANA este absolut imposibil sa fie atinse de catre yoghin starile
    superioare de constiinta.
    DHYANAJAM = nascut din meditatie
    DIPTIH = radiatie
    DIRGHA = lung
    DIVYAM = divin
    DOSHA = defect
    DRASHTA = vazatorul
    DRASTRI = vazator = vazatorul (vazatorului)
    DRASTUH = vazator (sau PURUSHA)
    DRIDHA = ferm
    DRIG = PURUSHA; putere a constiintei; putere de a vedea
    DRIG SHAKTI = puterea de cunoastere
    DRISHEH = al vazatorului
    DRISHIMATRAH = numai pura constiinta
    DRISHTA = vazut; prezent
    DRISHYA = vazutul (PRAKRITI)
    DRISHYASYA = a vazutului
    DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitatii
    DRISHYAYOH = vazut
    DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferinta
    DUHKHAIH = prin aceste trei dureri
    DVANDVA = cuplul contrariilor
    DVESHAH = aversiune
    DWESHA = neplacere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)

    DAHARAKASHA = Micul spatiu (AKASHA) sau camaruta (DAHARA) din
    interiorul inimii. Este vorba aici de fapt nu de inima fizica ci de
    un anumit aspect subtil foarte profund ce exista la nivelul lui
    ANAHATA CHAKRA; el este asa-numitul “vid extatic al inimii”, sediul
    simbolic (in plan subtil) al sinelui individual esenta (JIVATMAN).

    DEDUBLAREA SAU PROIECTIA ASTRALA A CORPULUI ASTRAL IN UNIVERSUL
    ASTRAL. Pe fondul acestor credinte si experientei yoghine milenare,
    putem defini universul astral superior ca fiind tarimul mirific
    unde se produc trairi, fenomene si manifestari astrale, psihice si
    paranormale net superioare. Atunci cind, dintr-un motiv oarecare,
    corpul astral se elibereaza de coincidenta sau “identitatea” sa cu
    corpul fizic, el patrunde imediat in realitatea fascinanta a unei
    alte dimensiuni nebanuite de cel ignorant si obtuz. Cea mai mare
    parte din experientele astrale care se produc atunci in timpul unei
    “decoincidente” involuntare, nu lasa in general decit o haotica sau
    vaga amintire. Daca totusi lasa vreuna si nu sintem suficient de
    lucizi si intuitivi, fara indoiala, sensul sau complex ne va scapa.

    De multe ori yoghinii avansati au pornit in cautarea mijloacelor
    gratie carora corpul astral proiectat in afara corpului fizic va fi
    capabil sa aduca constiintei perfect treze o amintire cit mai clara
    si precisa a calatoriei sale in diferitele lumi ale universului
    astral superior. In termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urca
    cu ajutorul energiei KUNDALINI in diferitele lumi astrale (nu este
    numai o singura dimensiune astrala) printr-un procedeu special
    secret care la o anumita faza evolutiva nu poate fi dezvaluit decit
    celor cu adevarat pregatiti care sint apti sa-l primeasca.
    Principiul general de punere in aplicare al tehnicii de dedublare
    astrala consta in a ne proiecta ferm si in mod deliberat corpul
    astral in afara acestei identificari sau coincidente cu corpul
    fizic, pastrindu-ne in acelasi timp pe deplin starea de perfecta
    luciditate a constiintei, pentru a reusi sa traim cu maximum de
    acuratete tot ceea ce ni se intimpla IMEDIAT dupa aceea. Procedind
    astfel, vom constata ca accedem la lumea sau universul astral fiind
    si raminind pe deplin constienti, deoarece legatura dintre
    constiinta asa-zis “normala” si constiinta astralului nu este
    rupta.
    Acesta este marele secret al dedublarii astrale in care
    constiinta este simultan si egal prezenta in cele doua lumi
    (ASTRALA SI MATERIALA)

    DELIR AMBITIOS = Delir care apare in paralizia generala
    progresiva si in paranoia (nebunia sistematizata ambitioasa sau,
    altfel spus, megalomania). Ideile delirante din delirul ambitios
    corespund unor exaltari ale EGOULUI, subiectul avind sentimentul
    TOTAL NEJUSTIFICAT si PREDOMINANT FANTASMAGORIC al fortei,
    omnipotentei, superioritatii.
    In metamorfozarea delirului sistematizat, psihiatrii considera
    delirul ambitios ca o cale finala, ca o forma spre care tind
    bolnavii psihic, indiferent de coloratura initiala (persecutor
    mistic, erotic, politic, de gelozie). Persecutatul devine
    persecutor, acuzatul – acuzator, oprimatul – oprimator etc., ideile
    de pesecutie fiind substituite rind pe rind cu cele megalomanice.

    DEPURATIV = Substanta care datorita caracteristicilor sale
    actioneaza in mod eficient si contribuie la purificarea
    organismului, deoarece faciliteaza eliminarea toxinelor si a
    otravurilor din organism. Este de asemenea numita depurativa orice
    substanta care are proprietatea de a debarasa umorile de
    principiile care dauneaza acestora.
    In opozitie cu Ascendentul se afla DESCENDENTUL, Semnul zodiacal
    care in general indica zodia fiintei iubite (de sex opus) care ne
    poate fi sot sau sotie, fie, in general, tipul de persoane catre
    care se va indrepta nativul in cursul vietii sale.

    DEVENIRE =
    Termen ce exprima modificarea, transformarea, variabilitatea,
    efemeritatea a tot ce este creat, trecerea neincetata a obiectelor,
    fiintelor si fenomenelor in altceva, procesualitatea. Devenirea
    este singurul adevar in lumea manifestata; ea este unitatea
    existentei si non-existentei, deoarece fiecare lucru si fiinta,
    fiind mereu in permanenta schimbare, este in necontenita trecere de
    la non-existenta la existenta si invers. Conceptul de devenire sau
    temporalitate este astfel perfect asimilabil cu cel al iluziei
    cosmice (MAYA) din filosofia orientala. Un mare intelept al
    Orientului a spus: “IN ACEASTA LUME (FIZICA), SINGURA SCHIMBAREA
    (DEVENIREA) ESTE ETERNA”.

    DEZINFECTANT = Se spune despre o substanta care actioneaza
    eficient si in mod specific, cu ajutorul careia se poate efectua
    dezinfectarea. In general o substanta este dezinfectanta atunci
    cind poate sa neutralizeze sau distruga materii organice a caror
    descompunere este o cauza de infectie, actionind asupra acestora,
    rapid, chimic sau mecanic la nivelul mediilor inerte. Dezinfectarea
    este o operatie eficienta care are drept scop debarasarea
    tegumentelor (miini, piele, cavitate organica), vesminte, covoare,
    saltele, de anumiti germeni patogeni care se gasesc acolo. Pentru
    a realiza aceasta se recurge la mijloace mecanice (spalare si
    frecare cu sapun), la anumite mijloace fizice (caldura uscata sau
    umeda) sau mijloace chimice naturale (antiseptice) in care se
    aplica acea substanta direct pe locul sau organul pe care dorim sa-
    l dezinfectam.

    DHARANA = Concentrarea mentala ferma, constanta, neintrerupta
    a atentiei asupra unui punct, obiect sau fiinta. Concentrarea
    mentala ferma si intensa face cu putinta controlul sau stapinirea
    deplina a tuturor functiilor vitale. Concentrarea mentala (DHARANA)
    perfect realizata face spontan cu putinta suspendarea respiratiei
    datorita focalizarii depline a atentiei care, atunci cind este FERM
    FIXATA genereaza fulgeratoare si complexe fenomene de rezonanta cu
    diferite energii subtile, benefice din MACROCOSMOS.
    Inceputul concentrarii apare atunci cind mintea se fixeaza
    ferm si continuu asupra unui obiect particular, asupra unei anumite
    CHAKRA sau chiar asupra unei idei binefacatoare. De indata ce
    concentrarea mentala neintrerupta (DHARANA) este suficient de bine
    stapinita, ea se adinceste din ce in ce mai mult si ne face sa
    intram in meditatia yoghina profunda DHYANA. Unele texte yoghine
    fundamentale cum ar fi “Calea cu opt trepte catre YOGA”, “Meditatia
    in YOGA” si “ANTARANGAS YOGA” considera ca DHARANA sau concentrarea
    mentala continua este cea de-a 6-a etapa in RAJA YOGA, in care
    mentalul yoghinului are doar constiinta unui punct sau obiect
    particular asupra caruia este focalizata in totalitate atentia.
    In HATHA YOGA, dupa ISHVARA-GITA, concentrarea mentala ferma,
    intensa si continua (DHARANA) trebuie sa fie mentinuta neintrerupt
    timp de minim 12 PRANAYAMAS pentru a fi cu adevarat numita
    CONCENTRARE MENTALA YOGHINA (DHARANA). Pentru a intelege cit mai
    bine ce este in realitate concentrarea mentala continua (DHARANA)
    putem sa spunem ca ea poate fi considerata (analogic vorbind)
    intocmai ca o stare excelenta de functionare a memoriei in care
    putem sa retinem cit mai clar (cu toate detaliile necesare) si
    pentru mult timp tot ceea ce am vazut sau am auzit o singura data.

    DITI = Constiinta sau forta cosmica ce genereaza dualitatea.
    DITI desemneaza, de asemenea, o forta inteligenta inferioara lui
    ADITI in ierarhia cosmica, ce este considerata drept mama
    nascatoare a titanilor, numiti DAITYA.

    DRISHTI = Viziune spirituala, facultate de percepere care
    implica clarviziunea mentala

    DURATA = interval de timp afectat emisiei unui sunet.
    (Ecliptica – cercul de pe sfera cereasca, obtinut prin intersectia
    acesteia cu planul orbitei Pamintului)

    DAHARAKASHA = Micul spatiu (AKASHA) sau camaruta (DAHARA) din
    interiorul inimii. Este vorba aici de fapt nu de inima fizica ci de
    un anumit aspect subtil foarte profund ce exista la nivelul lui
    ANAHATA CHAKRA; el este asa-numitul “vid extatic al inimii”, sediul
    simbolic (in plan subtil) al sinelui individual esenta (JIVATMAN).

    DEDUBLAREA SAU PROIECTIA ASTRALA A CORPULUI ASTRAL IN UNIVERSUL
    ASTRAL. Pe fondul acestor credinte si experientei yoghine milenare,
    putem defini universul astral superior ca fiind tarimul mirific
    unde se produc trairi, fenomene si manifestari astrale, psihice si
    paranormale net superioare. Atunci cind, dintr-un motiv oarecare,
    corpul astral se elibereaza de coincidenta sau “identitatea” sa cu
    corpul fizic, el patrunde imediat in realitatea fascinanta a unei
    alte dimensiuni nebanuite de cel ignorant si obtuz. Cea mai mare
    parte din experientele astrale care se produc atunci in timpul unei
    “decoincidente” involuntare, nu lasa in general decit o haotica sau
    vaga amintire. Daca totusi lasa vreuna si nu sintem suficient de
    lucizi si intuitivi, fara indoiala, sensul sau complex ne va scapa.

    De multe ori yoghinii avansati au pornit in cautarea mijloacelor
    gratie carora corpul astral proiectat in afara corpului fizic va fi
    capabil sa aduca constiintei perfect treze o amintire cit mai clara
    si precisa a calatoriei sale in diferitele lumi ale universului
    astral superior. In termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urca
    cu ajutorul energiei KUNDALINI in diferitele lumi astrale (nu este
    numai o singura dimensiune astrala) printr-un procedeu special
    secret care la o anumita faza evolutiva nu poate fi dezvaluit decit
    celor cu adevarat pregatiti care sint apti sa-l primeasca.
    Principiul general de punere in aplicare al tehnicii de dedublare
    astrala consta in a ne proiecta ferm si in mod deliberat corpul
    astral in afara acestei identificari sau coincidente cu corpul
    fizic, pastrindu-ne in acelasi timp pe deplin starea de perfecta
    luciditate a constiintei, pentru a reusi sa traim cu maximum de
    acuratete tot ceea ce ni se intimpla IMEDIAT dupa aceea. Procedind
    astfel, vom constata ca accedem la lumea sau universul astral fiind
    si raminind pe deplin constienti, deoarece legatura dintre
    constiinta asa-zis “normala” si constiinta astralului nu este
    rupta.
    Acesta este marele secret al dedublarii astrale in care
    constiinta este simultan si egal prezenta in cele doua lumi
    (ASTRALA SI MATERIALA)

    DETASARE: nevoia periodica de singuratate. Acestora le place efectiv
    linistea si singuratatea deoarece ei pot comunica extatic cu Dumnezeu prin
    suprema tacere. Deseori ei se pot mentine total detasati si obiectivi
    deasupra luptei, raminind netulburati si nederanjati in situatii in care
    ceilalti nu pot sa reziste.

    DHARMA: literal, in sanskrita, inseamna “a purta”, “a tine”. Termen
    generic desemnind “ceea ce constituie Adevarata noastra Natura”, (spiritul
    de) dreptate. Fundament al moralei si al eticii umane, lege naturala divina a
    Universului si baza a oricarei orientari spirituale. Hindusii numesc religia
    lor sanatana-dharma, religia eterna. Pentru individ, dharma este indisociabil
    legata de karma: omul nu poate realiza dharma decit in limitele situatiei
    sale karma-ice specifice. Concept central al budismului utilizat adeseori in
    acceptii diverse:
    1. Legea cosmica a “Marelui Ordin Divin” la care lumea noastra este
    supusa si al carui principal aspect este legea renasterii determinata precis
    de karma.
    2. Doctrina lui Buddha care permite in primul rind constientizarea
    deplina a acestei “Legi” si o formuleaza intr-un anumit mod. Aceasta doctrina
    exprima Adevarul universal. Privita in acest sens, dharma exista deja,
    inainte de nasterea pe pamint a lui Buddha, el insusi nefiind decit o
    manifestare a acesteia.

    DHARMA = Literal in sanscrita “a purta”, “a tine”. Termen
    generic desemnind “ceea ce constituie Adevarata noastra Natura”,
    (spiritul de) dreptate. Fundament al moralei si al eticii umane,
    lege naturala divina a Universului si baza a oricarei orientari
    spirituale. Hindusii numesc religia lor SANATANA-DHARMA, religia
    eterna.
    Pentru individ, DHARMA este indisociabil legata de KARMA:
    omul nu poate realiza DHARMA decit in limitele situatiei sale
    KARMA-ice specifice. Concept central al budismului utilizat
    adeseori in acceptii diverse:
    1. Legea cosmica a “Marelui Ordin Divin” la care lumea noastra
    este supusa si al carui principal aspect este legea renasterii
    determinata precis de KARMA;
    2. Doctrina lui BUDDHA care in primul rind permite
    constientizarea deplina a acestei “Legi” si o formuleaza intr-un
    anumit mod. Aceasta doctrina exprima Adevarul universal. Privita
    in acest sens, DHARMA exista deja, inainte de nasterea pe Pamint
    a lui BUDDHA, el insusi nefiind decit o manifestare a acesteia.
    In aceasta DHARMA, budismul isi cauta refugiul (TRISHARANA);
    3. Ansamblul de norme etice si de comportament (SHILA, VINAYA –
    PITAKA);
    4. Manifestari ale realitatii, lucruri, fenomene in general;
    5. Ginduri, continuturi psihice, idei, reflexii de fenomene in
    mintea umana;
    6. Termen desemnind “factorii existentiali” care pentru HINAYANA
    sunt pietrele unghiulare ale personalitatii empirice si ale
    universului nostru interior.

    DHYANA: meditatie, reculegere meditativa. Dhyana face parte din cele
    patru stadii ultime ale sistemului yoga al lui Patanjali, cunoscute sub
    numele de dharana, dhyana, samyama si samadhi. Dhyana este impreuna cu
    samyama (identificarea perfecta) treapta care ne permite sa atingem samadhi.
    Pentru aceasta trebuie sa suspendam complet gindirea in scopul de a elibera
    constiinta absoluta de orice interferente efemere. Patanjali numeste
    meditatia “un flux sau curent de gindire superioara, neintrerupta care
    converge catre obiectul concentrarii (dharana)”. Fara o foarte profunda
    dhyana (meditatie) este aproape imposibil sa ajungem la stari de constiinta
    superioare, divine.

    ————- Sfirsit ————-

    Filmul despre Abheda Yoga Academy si Kundalini varianta rezumată - (20 min) Dacă doriți, AICI puteți găsi filmul intreg...
  • Am facut un magazin online pentru yoghini - www.bms.life :
  • izoprene, pături, perne de meditație, cărți de yoga și nutriție, obiecte pentru yoga
  • apă minerala de calitate, sucuri naturale
  • hrană sănătoasă pentru yoghini, pâine, cereale, mezeluri de soia, miere
  • produse naturiste terapeutice
    Aici urmărim să avem
    TOT CE ARE NEVOIE UN YOGHIN
    Dacă tot avem nevoie să cumpărăm ceva
    mai bine cumpărăm de aici
    și ajutăm și magazinul și pe noi.